百不当一的意思是一百个也抵不上一个，形容人或物异常出众。那么该成语的故事是怎样的呢?下面是小编为你介绍的百不当一成语故事，希望帮助到你。
百不当一成语故事
【出处】汉·班固《汉书·文帝纪下》。
汉文帝统治时期，边境常常受到匈奴的侵扰，由于匈奴简装轻骑，神出鬼没，使汉军不能行之有效的对付他们，为此，不但国力受损，而且还不能确保边境安全，惹得朝廷非常苦恼。
大臣晁错上书汉文帝，提出制服匈奴的见解和主张。
他说：“汉兴以来，胡虏屡次入寇，小人则小利，大人则大利。……克敌制胜之道，首先在于选良将，将士要善于审度形势。兵法说，阔丈五的沟渠，漫过车辆的河水，山陡林密，积石蔓藤，是步兵用武之地，骑兵两名抵不上步兵一名;土山丘陵绵延不断，平原旷野，这是骑兵用武之地，十名步兵抵不上一名骑兵;小丘间隔的原野，隔河相望的坡岸，居高临下，这是弓弩兵用武之地，执短兵器的步兵和弩兵相较量，百不当一;两军相逼，平地短草，可前可后，这是长戟兵用武之地，执剑拥盾的步兵与之三较，百不当一。……另外，中国的马匹比不上匈奴马的健壮，中国骑兵的箭术比不上匈奴人，匈奴人更比中国士兵吃苦耐劳。但是战车、强弩、坚甲、列阵、三军聚射而万箭齐发，匈奴人比不上我们。匈奴所长者三，中国所长者五，只要将士用长避短，匈奴是可以被我们平定的。”
晁错还提出以夷制夷、徙民屯边等主张，都为皇帝所采纳，使边事紧张形势得到缓解。
妄语误人成语故事
【出处】《阅微草堂笔记》：里人张某，深险诡谲，虽至亲骨肉不能得其一实语。而口舌巧捷，多为所欺。人号曰“秃项马”。马秃项，为无鬃，鬃、踪同音，言其恍惚闪烁无踪可觅也。一日，与其父夜行，迷路。隔陇见数人团坐，呼问：“当何向?”数人皆应曰：“向北。”因陷深淖中。又遥呼问之，皆应曰：“转东!”乃几至灭顶，蹩薢泥涂，因不能出。闻数人拊掌笑曰：“秃项马，尔今知妄语之误人否?”近在耳畔，而不睹其形，方知为鬼所绐也。
乡里人张某，品性十分险恶狡诈，虽是至亲骨肉，也不能讨得他一句实话。而且此人口齿灵巧敏捷，很多人被他欺骗过。因此人们给他起了一个绰号，叫做“秃项马”。马秃了项颈，就是没有鬃毛。“鬃”和“踪”同音，是在形容他的隐约难辨，像夜间闪烁的一点火花，突然无踪无影，不可找寻了。
有一天，张某和他的父亲夜间走路，迷了道。隔着田垄看见几个人围坐在一起，便打招呼问道：“应当向哪里走呀?”那几个人都说：“向北!”结果深陷在泥沼之中。又遥遥地再呼问，那几个人又说：“转向东走。”向东一转，几乎遭到灭顶之灾，父子二人便在泥沼中盘旋地挣扎着，窘迫地难以移出。听见那几个人拍掌笑着说：“秃项马!你今天可知道说假话害人了吗?”声音就在耳边，看不见人形，这才知道是被鬼所欺骗了呀。
后人用这则寓言说明害人者恒害己，甚至祸及家人，这是一条客观规律，并不是什么“为鬼所绐”。假若故事中的“数人”不是鬼，在现实当中也会实有其人。
划一制度成语故事
【出处】《史记·秦始皇本纪》：分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监。更名民曰“黔首”。大酺。收天下兵，聚之咸阳，销以为钟?，金人十二，重各千石，置廷宫中。一法度衡石丈尺。车同轨。书同文本。
在秦始皇统一中原以前，列国诸侯向来就没有一个划一的制度。不说别的，就拿交通来说吧，各国都有车马，主要的地方都有通车马的道路，可是道路有宽有狭，车辆有大有小。各地方的车只能够在自己的地方行驶。当然秦国的兵车要在三十六郡的道路上都能很快地行驶，可就办不到了。要是秦国的兵车不能立刻开到每个郡县，这么多城怎么管得住呢?秦始皇就规定车轴上两个车轮子的距离，一律改为尺。车的大小规定好了，道路自然就得修一修。这就是说，三十六郡都应当有一定宽窄的“驰道”(就是“马路”或者“公路”的意思)。这样，一面改造车辆，一面赶修“驰道”。天下三十六郡都修起驰道来，从咸阳出发，北边通到燕国，东边通到齐国，南边通到吴国、楚国，甚至湖边、海岸上都修了驰道。驰道宽五十步(秦以六尺为一步)，每隔三丈还种上青松。好在天下已经统一，各地方不再打仗，所有的兵器都搬到咸阳来，铸成了十二座很大的铜像(古文叫金人)跟好几个大钟。各地方不打仗，原来士兵的一部分变成了修路的人。改良交通这件事，很快地就办到了。
交通一方便，商业跟着就发达起来了。商业一发达，麻烦的事又多了。除了秦国以外，各地方的尺寸、升斗、斤两全不一样，怎么做买卖呢?比方说：东郡的一丈绢到了南郡一量，才合八尺;三川郡的一斗大麦，用钜鹿郡的斗一量，倒多了一升;南阳郡的十斤腌肉，到了九江郡，才够八斤四两。各地方的买卖人必须来回地折合计算，要不然，就得带着好几十种不同的尺、斗、秤，才能做买卖，这哪成呢?弄得老百姓天天为了争分量，打官司告状的，哪还像个统一的清平世界?那时候，中国早已出现了不少工商业者聚会在一起的大城市，像：咸阳、洛阳、临淄、定陶、邯郸、大梁、寿春等等。在这些大城市差不多什么东西都能买到，比如说：北方的马、牛、羊、大狗;南方的羽毛、象牙、犀牛皮、油漆颜料;东方的海鱼、食盐、西方的皮革、毛织品等。又因为手工业的发达，农民自己不打铁，不烧窑;工商业者自己不种地，不养蚕，也随时可以买到粮食和布帛，甚至绣花的丝织品。全中国工商业的发展，为了通商的方便，也要求有个统一的制度。秦始皇就规定全国一律的度、量、衡，禁止使用旧有且杂乱的度、量、衡。这么一来，全国的老百姓可就方便得多了。
交通和商业的发达促进了度、量、衡的统一。可是还有一件多少年来最难办的事情，也必须有个妥当的改革办法，才能叫三十六郡的官长、百姓，彼此都能交往和了解。那就是中国的语言和文本。中国从夏、商、周三代以来，已经不是一个单纯的民族了。比方说，夏朝人还把东部的人当做夷族，就是所说的“东夷之人”;商朝人把周人当做“西夷之人”。这些“东夷之人”和“西夷之人”全都变成了中国人，中国的民族已经够杂的了;还有南方的群蛮、百濮，北方的匈奴，辽东的东胡和西方的西戎等等好多个部族。这么多人合成了一个国家，当然各有各的语言。文化比较高的，还各有各的文本。有几个临近的诸侯国，像“三晋”或者像邹、鲁，语言都是大同小异的。可是楚国和燕国的人民不会说同一种话。那么，当初各国使臣的访问，比方说，屈原到了齐国，晏子到了楚国，还都带着翻译吗?那又不然。那时候，各地方虽然都有“方言”，可是已经有了一种比较普通的互相可以听得懂的语言，叫做“雅言”，就好像书面官话那样。这种雅言老百姓不怎么听得懂，可是各国的大夫和念过书的人都能够南腔北调地说几句。秦始皇就把这种雅言作为正式的语言，好像我们现在所说的共同语。
了样。那时候，有拿刀子刻在竹片上的，有拿生漆写在羊皮上或是绢上的。拿刀子刻的字，当然就是直线，因为曲线是不容易刻的。拿生漆写的字老是头大尾巴细，因为蘸了生漆，一下笔，就是一个大点子，以后生漆一少，笔划就细了，写出来的字，正跟蛤蟆菇朵儿一样，所以叫蝌蚪文。可是拿生漆写的比拿刀子刻快得多，再说羊皮和绢也比竹片轻便得多。秦始皇就决定采用比较方便的书法，规定为正式的统一文本，其余各地写法不同的文本，也跟那些杂乱的度、量、衡一样，一律废除。
秦始皇费了挺大的力量，规定了“书同文本”，可是当时各地方的儒生都起来反对。他们学会了的文本是他们已经得到了的宝贝，谁也不愿意把自己的宝贝扔了，重新来学另一种东西。废除旧文本比废除旧车轮和旧升斗要麻烦得多。邹、鲁一带尊重孔了、孟子的那些个念书的人，对秦始皇废除古代圣贤所规定的分封的制度，早就不满意了。如今连他们用惯了的文本也要改，就格外反对，他们背地里约好一些人，共同来干一下子，推举齐国人淳于越当头，去跟秦始皇反抗。可是“手无缚鸡之力”的书生，怎么能反抗得了这么威武的皇帝呢?他们总得藉个名目，去拉拢那些带兵的将军们，才有力量。他们一想，要是他们请求皇帝恢复古代的分封诸侯的制度，那么那些有过功劳的大将都能封为诸侯，他们自然会赞成念书的人了。古代分封诸侯的制度一恢复，那么别的制度也都能改回来，旧式的文本就能够抬头了。
