當認真看完一本名著後，你有什麼總結呢？記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀後感吧。千萬不能認爲讀後感隨便應付就可以，以下是小編精心整理的《傳習錄》讀後感，希望對大家有所幫助。
有一學者病目，慼慼甚憂。先生曰：“爾乃貴目賤心。”——《傳習錄》
過於看重肉身，一得病就感覺自己馬上就要沒了。有這種想法的人，在當今社會更爲多見。所以現在的醫院都是人滿爲患。只要自己得病，多少錢都肯花。
可是心不在了，不去找；心臟了，不去擦；心病了，不去醫。病目，病的只是一個器官，身體的器官很多，哪一個都會對身體產生影響。可對身體影響最大的是心。有沒有在心上下過功夫？心死了，還如何去視聽言動？有做美容的、做美體的，甚至連指甲和頭髮這些可再生資源都花費大價錢。可是花了多少錢在心上？給自己買漂亮的`衣服，名貴的首飾，讓自己住大房子，可心卻在外漂泊。就好比自己在家享福，卻不知道去關心居無定所的父母一樣，禽獸不如啊。
多花些時間和自己的心相處，這也是瞭解自己最好的方式。而且心是不會虧待你的付出的，讓心明淨，天理顯現，我們在世俗中的人和事會很容易應對。這就是君子不言利，利在其中。
“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說閒話、管閒事？”——《傳習錄》
王陽明對“持志”的比喻簡單、直接、有意思。簡單是因爲他並沒有把持志說的多高大上，沒因爲它是一個遠大的理想，就把它說的與現實脫離。直接是因爲每一個人都能感受到，每一個人身上都會有感受到疼痛的時候，最常見的胃疼，牙疼。疼起來的時候哪有心思想別的事情。有意思是因爲他舉了心痛的例子，牙疼和胃疼威脅不了生命，只有心痛的時候才能威脅到生命。牙疼的時候可以忍，忍一忍就疼痛就過去了。心痛的時候怎麼忍，忍一忍可能生命就過去了。疼痛本身固然可以讓我們專注，但疼痛背後能帶來的後果更讓我們謹慎。
我就在想，我對於自己的.志向有沒有像對待心痛那樣時刻警惕。答案是沒有。我依舊有閒暇時間去忙一些跟志向沒有關係的事情，甚至是浪費時間的事情。說明我對自己志向的重視程度不夠，沒有絕對強烈的意願。
說閒話，管閒事，後面就是置閒氣。把時間都浪費在這些沒有用的事情上，就沒有更多的時間來進行自我修行。持志做到了，如心痛沒做到，說明我專注不夠。還是沒把自己想明白，從認識自己開始。
侃問：“持志如心痛，一心在痛上，安有功夫說閒語、管閒事？”
先生曰：“初學工夫如此用亦好，但要使知‘出入無時，莫知其鄉’，心之神明原是如此，工夫方有着落。若只死死守着，恐於工夫上又發病。”——《傳習錄》
這一段先告訴了我們修行初級階段怎麼去修行，就是你有多渴望去改變自己。儒家講爲己之心真切，真是想明白，切是迫切。那你修行之心真了嗎？切了嗎？如果修行真的像心臟疼一樣關注在心臟上，那麼我們修行的速度就會一日千里。最開始這樣對我們的修行是有巨大幫助的，因爲我們的心外放太久了。
所以《格言聯璧》纔講“收吾本心在腔子裏，是聖賢第一等學問”。無事的`時候，心是安在自己的腔子裏的，有事的時候，我們外放的時候，是需要去完成我們想要完成的事情。儒家是入世的學問，我們不可能離開世俗，到遠離人類社會的地方去，少不了與人打交道。用心的去做每一件事，投入在當下。做完事情的時候把心收回來，就是修行，也是收放心。能收能放，纔是自如。
剛開始修行的時候，因爲心外放的太久了，所以要練習收心。初級階段過後就練習收放心，如果這個時候還一直在收心上，就會從執着變成執拗。就做不到儒家說的允執厥中，反而會耽誤修行。
“侃多悔，先生曰：‘悔悟是去病之藥，然以改之爲貴。若留滯於中，則因藥發病。’”
這段話是說：一個人有悔過之心是對的，無論你覺得做錯什麼，以後別再重蹈覆轍就行了，但沒必要感到有罪，更沒必要念念不忘
這段話之所以拿來分享，因爲發現包括我自己在內的很多人，都做不到那麼“瀟灑”，往往越是“懂事”的人，越會對自己曾經犯下的某個錯誤耿耿於懷。我有一位女同學，曾經是標準的賢妻良母，但有一次同學聚會，被大家拉着打了一個通宵的麻將，結果糊里糊塗第二天送兒子參加演出比賽的事給耽誤了，孩子因爲遲到，比賽結果有失水準。事後她後悔不已，總覺得在孩子最需要她的時刻虧欠了孩子，於是就對兒子提出的各種要求儘量滿足，直到後來她發現孩子因此養成了偷錢的'毛病才後悔不迭。真的是一個錯誤套着另一個錯誤。
人非聖賢孰能無過，錯了就是錯了，吸取教訓就好，學會放下，否則錯上加錯就更加得不償失。生活是朝前看，跟每個當下的自我和解，這又何嘗不是“致良知”的一種表現？
問：“上智下愚，如何不可移？”
先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”
——《傳習錄》
有兩種人是改變不了的，第一種就是智者，屬於先天開悟的這種人，第二種是愚昧的人。雖然王陽明說的簡單粗暴，但絕對是真理。第一種人是清晰的知道自己想要什麼，他們目標明確，並且會爲達到自己的目標而不斷地努力。所以這種人是不會改變自己的想法的。最有意思的是第二種人，愚昧，不明事理，會堅定地認爲自己想得也是對的。這種人有一個特點，特別的倔強。一旦他認定了一個道理，九頭牛都拉不回來。想讓這種人改變是不可能的'。
在現實生活當中第一種人很少，第二種人越來越多。不知道是什麼原因，很多人都會把無知當性格。遇到這種人，最好的選擇就是離開。不要嘗試去用道理說服他，如果那樣你只能自找苦吃。上智者是不需要改變，下愚者是不會改變。
如果我們既不是上智者也不是下愚者，那麼你就要去改變自己。我更希望自己用這句話給自己做一個警句，當有一天我不願去改變自己的時候，我要告訴自己，如果我不想作下愚者，就要馬上付諸行動去改變自己。只要不欺騙自己，你一定會有一個清楚的答案，你是哪一種人。那你還有什麼原因去拒絕改變？強其所不能吧！
崇一曰：“先生致知之旨發盡精蘊，看來這裏再去不得。”
先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈覺不同。此難口說。”
——《傳習錄》
我曾經想過，修行到最高的層次就是聖人嗎？那聖人之上還有沒有？看王陽明的答案肯定是有的。我也曾經嚮往過，修行到像王陽明那樣的階段，就已經很幸福了，再往上沒敢想。
世界太大，高手太多，誰知道哪個是頭呢？就像我們經常問自己的一個問題，如果到達盡頭，盡頭之外又是什麼。我覺得最大的`盡頭就應該是萬事萬物的規律，我們只要摸清楚這個規律，就好比是王陽明將聖人比作金子一樣，我們就已經到達了另外的一個很高的層次了。
我現在也只是在瞎猜，王陽明並沒有肯定，只是告訴他的弟子，用的功夫越久，越會感覺到不同。
就像我經常問師父開悟是什麼感覺，師父說只要你開悟了你就知道是什麼感覺了。
我們總是幻想更高的層次是什麼樣，卻忘了自己現在處在的層級。
修行這件事情不能好高騖遠，要一步一個腳印，修到哪算哪。但還是要給自己一個目標的，這個目標就是成爲聖人。
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