認真品味一部名著後，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀後感了。那麼讀後感到底應該怎麼寫呢？下面是小編整理的詩經的讀後感，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
這是《詩經·衛風·竹竿》裏的一句：“淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺。”
在《詩經》中有很多我喜歡的篇章，如《子衿》、《雞鳴》、《葛生》、《蒹葭》、《采薇》……《竹竿》比起前者並不是更負盛名，恰恰相反，它可以說並不是很有名聲，廣爲人知的篇章。它的詞句也不算最優美的，事實上在《詩經》內的大部分詩句也都偏向質樸清雅。可我依然選擇《竹竿》裏的一個短句“淇水在右”來作爲新摘錄本的題目。
《竹竿》大致敘述了這樣一個故事：一名衛國女子出嫁遠離故鄉，她回憶起家鄉的河流，少女時出遊的情景，但現在已遠離了這些回憶，只能駕車出遊，以解思鄉之愁了。因而我覺得這首詩很動人。那衛國女子懷念故鄉，也是在懷念着故人，少年時玩耍嬉戲的快樂回憶啊，她悲嘆着，許是在嘆時光吧？
我發覺，世人的年華，也終像那條淇水。沿着河畔歡快地跑過去，就再無回來的路可尋了。我們的“成長”，也是如此，總會遺失什麼寶物，很久很久以後才驚悟沒有好好地揮別。可是沒事的.啊，請你看那“淇水在右”。故鄉的河流，一直在你身旁同行。
至於爲什麼是“淇水在右”，而不是同篇的“淇水滺滺”，這是因爲我的小私心啦。我的故鄉在南方的城，而我是南方的人。“水以北爲左，南爲右。”淇水是向着南方而流的。僅管我知道淇水離南城並不近，也只是位置靠南面而已，並不是真的流到南城來，只是我的一廂情願罷了。古代，南方是蠻荒之地，而現在我只願傍故鄉南城而居。
淇水在右，是寄託着我無數想象和美夢，感悟和思緒的詩篇呢，所以我私自決定把它作爲我的摘錄本的名字。還但願原作者不要介意。
《詩經》是民歌，之所以現在這樣高高在上，讓人覺得高不可攀，除了語言和社會變遷之外，還有詩歌本身發展的因素。每每想讀詩經，但每每我又止步於它枯澀難懂的文字。這個國慶節，我開始閱讀《詩經》。人與書的邂逅，大抵總是這樣，涼爽的天氣，泡一杯清茶，輕輕念出書中的句子 ——
“ 桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家…… ” 於是這枯澀的文字和着杯中迷濛的水霧，莫名便叫人心安。這卷叫做《詩經》的古書，其實卻不是詩，而是歌。千年前那些人們，哼過吟過唱過的民歌，猶如帶着晨露的桃花，無比質樸卻又悽美高雅。一伸手，便一束在手，襯着你明豔的臉龐，盈盈地笑。孔子亦被這句子打動過吧 ——“ 詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。 ”
也許是古代社會沒有當今世界紛亂複雜，也許是古人心中有一絲的純美，彷彿什麼也無須遮掩，沒有粉飾，沒有忸怩，沒有故作姿態……那些四字的句子，是一顆顆袒蕩於天地之間的赤子之心，可以幫助你尋回那個還沒有受到任何污染和傷害的最初的'自己，在自然中純潔、甜美地微笑着。
讀着這些深澀難懂的文字，可以自由自在地聽從自己的心靈隨着那些句子浮想聯翩。恍惚間，我覺得自己連這身體，都被這清新之風浸潤得輕靈起來，或許連《牡丹亭》裏的杜麗娘聽了 “ 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑…… ” 這般清雅溫潤的言語，也會步出閨閣羞怯張望，看看那園子裏的嫵媚春光。
這樣的一卷書，念着念着，彷彿回到兒時心境，內心有如頭頂湛藍的天空，廣闊遼遠，深邃不可觸摸。此時人不再徘徊糾纏於俗事之中，時光可以這樣從紙頁間流過，就很幸福。
很多人說不讀《詩經》，不知中國人有多浪漫——
一句“桃之夭夭，灼灼其華”，讓後世所有描寫女子美麗的詩詞都黯然失色。
“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。”
出門的時候，還是春風吹楊柳，歸來時，已經是風雪路途長。寥寥幾句，思念之情就躍然紙上。
......
我們再讀起這些文字，依然讓人心曠神怡，忍不住拍案叫絕。
可2500歲的《詩經》，值得被記住的如果只是絕美詩句，那就大錯特錯了。
魯迅曾說，“《詩經》——先民之生活，歷史的痕。”
305首詩，所承載的內容，遠遠比我們想象中要多。
它是君王的“治國良方”，秦始皇、李世民用它治世理政；
它是歷代學子的必讀教科書，孔子用它傳業授道；
它是植物圖鑑，李時珍的.《本草綱目》引據於它......
時至今日，它仍然被認定是中國文學的源頭。
金庸寫小說，從中找靈感。
王國維、樑思成、林徽因、瓊瑤、屠呦呦.....用它取名。
投我以木桃，報之以瓊瑤。 ——《衛風·木瓜》瓊瑤
國家教育部更是把它列爲國人美學、文學啓蒙的首選，數次出現在中高考試卷中。
可以說，它是每個家庭都值得備上的中國經典。
《詩經》是魯國學者孔子撰寫的。
古有四書五經，《詩經》是五經中的精華。
有不少讀過詩經的人都讚不絕口，因爲它蘊藏了中華民族深厚的文化。
“關關雎鳩在河之洲窈窕淑女君子好逑……”短短几句都蘊含着很深很美的情意，又比如“巧笑倩兮，美目盼兮——出自《詩經？衛風？碩人》，只了用了短短八字就能把一個人的美麗寫得淋漓盡致。
再比如“靡不有初，鮮克有終”出此《詩經？大雅？蕩》也只用了八個字便解釋了：人們大都有一個良好的開端，但很少有人能夠善始善終的哲學道理。
還有“呦呦鹿鳴，食野之苹。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙”出自《詩經？小雅？鹿鳴》讓我明白了：有好東西，就要和朋友分享。
現在，人們漸漸地忘記了中華文化的經典，拋棄了祖先留下的傳統珍寶。
有人甚至說《詩經》沒有什麼用，還十分難懂。
不！胡適爺爺讓白話文走進我們的生活，並不是讓它取代我們傳統的文化。
隨着現在都市生活的.節奏加快，人們的壓力越來越大，整個社會也越來越浮躁，這時不妨慢慢地靜下心來，請您讀一讀《詩經》，這時它彷彿是一杯清茶，無聲地滋潤着我們的心田。
《詩經》能讓我們終身受益。
希望大家都能閱讀《詩經》、傳承《詩經》，因爲《詩經》可以充實我們的內心。
瞭解《詩經》就等於瞭解我們的過去。
瞭解過去才能未雨綢繆、展望未來。
不論走得多遠，都不能忘了我們的根，《詩經》就是那根！只有去了解《詩經》，去了解過去，我們的傳統纔不會被淡忘。
同時，《詩經》也是一把開啟國學之門的鑰匙，希望大家都去關注它。
中國是四大文明古國之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個古國的文明早已衰落並消失，只有古中國的文明保留了下來，並得到了發展，在經過長期的歷史積後澱形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠流長、博大精深。而在這無邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發光，不曾黯淡，那就是——《詩經》。
《詩經》是我國第一部詩經總集。現存的《詩經》共收錄詩歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500餘年的名歌和朝廟樂章，傳統上分爲風、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風較爲開放，人們一般都用詩歌直白的表達自己最真實的情感，因此從《詩經》中可以窺得當時的民風民情。其中最爲人們所喜歡的是他的愛情詩。
《關雎》是爲人們所主旨的一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，爲此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，結果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉反側”。這首是描述了一個男子爲追求心愛美好的女子使勁渾身解數，表達了男女之間最爲純潔的愛情。類似表達純潔愛情的詩歌還有《靜女》、《木瓜》等，當然愛情不都是美好的，因此也有《氓》這類的怨婦詩。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關，邊關的軍旅生活是艱苦的`，性命沒有保障、生活條件差這些都是其次，更爲難過的是無邊無際的孤獨，在邊關沒人慰問、沒人關心、沒有家人的消息，心是空的！等到終於可以回家時，一切已經物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，開頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩寫出了廣大將士戍邊的辛酸。
《詩經》是我國古代五經之一。其中它按音樂劃分爲三個類別：風、雅、頌。而我最喜歡的一篇莫過於十五《國風》中的《蒹葭》。
《蒹葭》一詩雖然看似平常，宛如於《詩經》中三種表現手法中的“賦”（平鋪直敘），但如果細細品讀，會深感意味深長。它講述的是：一位玉樹臨風的美男在蘆葦邊隱隱約約地看見了一位楚楚動人的花季少女在湖中央，從而不顧一切去追尋她。
就是這麼一個簡單的故事，但如果細細品味，就會發現文中的“伊人”不僅是指清純的少女，也泛指生活中的理想。而美男追尋的路程，又可看作是尋求理想的'艱難長途。這麼一來《蒹葭》不再是“賦”；而是“興”（藉助其它事物爲所詠之內容作鋪墊），是激勵我們的壯美詩篇呀！
從中告訴我們要爲自己的理想不斷地努力努力，再努力。而再看看我自己，每次都說要寫一本書，但哪一次，我是堅持把書寫完的呢？還不是都只開了個頭，就放棄了呢？正如屈原所說“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。我缺少的不正是恆心嗎？所以要想成功能不有毅力，有恆心嗎？恆心是成功之根本，之源泉！要想成功必需有恆心；必需堅持不懈！有了恆心，不但能成功而能起到事半功倍！
魯迅先生曾對《老子》一書作出了這樣的評價：“不讀《老子》不知中國文化，不知人生真諦。”而我想說：“不讀《詩經》，不知中國文化，不知人生真諦！”
《采薇》是西周時期一位飽嘗服役思歸之苦的戍邊戰士在歸途中所作的詩，詩中敘述了他轉戰邊陲的艱苦生活，表達了他愛國戀家、憂時傷事的感情。
詩的前三章以倒敘的方式，回憶了征戰的苦況。爲了抵禦狁的侵擾，他長期遠離家室，戎馬倥傯，多麼渴望邊境早日安定而返故鄉！四、五二章陡轉筆鋒，描寫邊防軍士出征威儀，全篇氣勢爲之一振，兵士們的愛國精神得到了充分的體現。末章寫解甲歸裏。雖能生還，然昔日的征戍勞苦卻只換來今日的“載渴載飢”，怎不令人黯然傷神？
此詩選自“小雅”，卻有“國風”民歌的特點，頗爲講究句式重疊與比興手法的運用。如前三章的重章疊句中，文字略有變化，以薇的生長過程，襯托離家日久企盼早歸之情，異常生動妥貼。第四章以常棣盛開象徵軍容之壯、軍威之嚴，新警奇特。末章以從徵前與來歸時的景緻，寄託不盡的感傷，言淺意深，情景交融，歷來被認爲是《詩經》中的妙言佳句。
《采薇》是《詩經·小雅》中的一篇。歷代注者關於它的寫作年代說法不一。但據它的內容和其它歷史記載的'考訂大約是周宣王時代的作品的可能性大些。周代北方的獫狁（即後來的匈奴）已十分強悍，經常入侵中原，給當時北方人民生活帶來不少災難。歷史上有不少周天子派兵戍守邊外和命將士出兵打敗獫狁的記載。從《采薇》的內容看，當是將士戍役勞還時之作。詩中唱出從軍將士的艱辛生活和思歸的情懷。
你在河岸那頭，好似決絕的回望，笑回我的多情。
陳年的杜康啊，解不了三千年的憂，卻醞釀了三千年的期待，純而烈，心裏的話帶着酒香，醉不了你的芳心，愛的呢喃是那麼的甜蜜哦。入腹三千杯，湮滅幾世愁，卻只是換回了你的一個字。
三千年的寤寐求之，三千年的輾轉反側，琴瑟未調，鐘鼓未敲，冷了千年明月，成萬世滄桑，也許，某一天，突然想再聽一聽那歡快的曲子，愛情的`旋律呵，有了一種感動，如潮起，飛涌於天際，漫舞于山崖，有一種刻鏤心肺的感動源自亙古的記憶。
塵封了吧，追求了三千年，我是你溫柔勸退的潮，不斷地清洗着別人走過的成雙成對的幸福，卻使我更加堅定了三千年的信念，讓我一次一次的在你的面前大聲宣誓海枯石爛的永恆，更讓我逾越了三千年的黑暗津渡，然而，還是換不回你的兩個字。
蔚海藍天，潮起潮落，浩渺蒼穹，物換星移，唯一不變的是雋永的情懷。
那斑駁的倩影，是天空對大地的承諾，“山無陵，江水爲竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”是我對你的承諾。發乎情而止乎禮，但我仍有“萬千軍馬吾往”的膽識，卻從時間的風裏搔首踟躕，揣測着你的芳心爲誰開放，情意徘徊的我，有太多不切實際的夢幻，我樂意想象，當雍容高貴的你出閣時，我喂好迎親的白馬，踏過萬花叢，做那最幸福的新郎。
這是一首讚美舞師的詩歌。
“簡”似乎是模擬鼓聲的，類似於現在的“鏘”。“鏘鏘鏘鏘”，鼓聲雷動，舞師們踩着鼓點入場，在中午時分，於公侯的庭院之上開始了“萬舞”表演。
這羣舞師，身材極其威武高大。他們先表演武舞，手執干鏚，動作雄武威猛；然後又表演文舞，手裏拿着籥（三孔笛）和翟（野雞長尾），意氣風發。表演完畢後，大貴族下令賜給他們酒，以表酬慰。
最後一段比較有意思了。前面都是在描述舞蹈，最後卻用了一個“山有榛，隰有苓”的句式起興。在《詩》裏，這個句式一般是隱喻男女之愛的。誰和誰的男女之愛呢？後文說道，是某人思慕西方美人。結合前文，研究者們基本認定，說的是觀看了舞蹈的女子。
萬舞，是周代的公侯貴族們祭祀之時表演的舞蹈，大概脫胎於氏族部落時期的祭祀舞。它是禮樂制度的一個組成部分。萬舞的表演分武舞和文舞兩部分，大概武舞是很能彰顯男子氣概的，文舞又能演繹出上流社會的風華雅緻，因此大概觀看舞蹈的女性會情不自禁引發情思。
我覺得最後這一段，大概是想透過對觀看的女子們心動的描寫，側面進一步襯托出舞蹈本身的魅力。前三段從舞蹈開始到結束，雖然有很精彩的.形容，但最終如果收尾於“公言錫爵”，似乎意猶未盡，有點虎頭蛇尾，氣氛好不容易烘上去了就戛然而止了。那麼既然氣氛烘到位了，怎麼結尾才能把這種舞蹈帶給觀賞者的心靈震撼淋漓盡致地表達出來呢？用女子對舞者的傾慕吧！就像現在觀看了愛豆演唱會的女粉絲瘋狂地吶喊“我要給你生猴子”是一個性質的……
與時下的國學熱無關，我小時侯是最頭疼上古文課的，我討厭老師枯燥的，討厭那些聽不懂的文言文，討厭岳陽樓記，心理很強，老師越是我我就乾脆不背，讓老師轟出教室。
我喜歡詩，但是我不喜歡的是。
人到中年，反倒開始閱讀自己從前很厭煩甚至的作品了，我清楚的記得自己當年是怎樣的因爲厭煩而學習這些古典作品。
我是怎樣喜歡詩經的呢？
原因很古怪，不是因爲百家講壇，也不是跟風，更不是象我的大多數同學那樣只是爲了完成作業，而是在我離開學校很多年以後，自己有幸來到了詩經中那些作品產生的地方，真正的在那裏住了一些時日，才真正的體會到了古典作品的`可愛。
中原，我的故鄉。
在所有自己閱讀過的古典作品中，我最愛的是這一部。
原因是這本書裏有後來的中國文學作品中失去的淳樸與自然，與鄉土和的聯繫，也象很多年輕讀者喜歡的那樣，裏面有愛情的美妙詩篇，這些風裏的詩歌，比雅與頌更多的具有人性的美與真，詩經與離騷的區別就是與士大夫階層的區別。詩經裏也有對現實的不滿與揭露，但那是淳樸的，真摯的，發自內心的悲傷，而不是離騷中高高在上的哀民生。
文人的詩歌固然在藝術技巧與格律上更爲工整和雅緻，但是期間畢竟少了幾分純真，多了點個人的自憐。實際上，真正的大衆很少自憐，他們總忍即反，很少做無謂的思考，也敢於行動。在中國，能夠真正的成就實事的總是農民，他們空談和，要求的是要麼接受要麼。因爲在他們那裏有一種非常樸素的觀念，對現實也有更深刻的認識。我接觸的那些普通的工人和農人，都很少抱怨，絕對不會腸斷。
有時候，看多了複雜的東西，人們就嚮往單純。
《詩經》是一本非常好的書，其中有很多的片段值得我們去思考，今天我讀了詩經中的《蜉蝣》有很多感慨想抒發。
“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處”。蜉蝣是一種很小的昆蟲，他的生命非常短暫，通常只有幾個小時到一週，一般情況下都是朝生暮死。他們在空中飄舞時，姿態優美動人，死後墜落地面，死後墜落地面能積一厚層。因而，這個小東西的死會引人矚目。
讀完這段以後我覺得雖然這首詩很短，但是可以引發我們的思考。相比蜉蝣我們的一生是漫長的，我們的一生往往有幾十年。但是在歷史的長河中，我們的生命其實也是短暫的，我們也會經歷死亡。在歷史中，我們也許就像蜉蝣一樣短暫。蜉蝣有着美麗外觀，卻抵不過時間的煎熬，我們應該怎樣獨孤我們的一生呢。
阮籍在《詠懷詩》說：“生命幾何時，慷慨各努力。”但這也就是世界的基本面目。
保爾·柯察金:“人,最寶貴的是生命；它，給予我們只有一次。人的一生，應當這樣度過：當他回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無爲而羞恥；這樣在他臨死的時候，他就能夠說：我已經把我的整個生命和全部精力，都獻給了這個世界上最壯麗的'事業——爲了人類的解放而鬥爭。”
我們現在雖然沒有那麼大的理想和報負。但是在這篇短短的《蜉蝣》裏我學到了，我們的人生不能虛度光陰。我們應該把有限的生命去做更有意義的事情去。
中華經典——《詩經》是我國民族文化的精髓，也是中華文化藝術寶庫中的一顆燦爛的明珠。《詩經》作爲民族智慧與民族精神的載體，是人類文明最寶貴的精神財富，是我們中華民族的魂與根。《詩經》所蘊含的寶貴哲理，可以成爲我們一生的文化資產。
今天，我讀了詩經中的名篇《碩鼠》。《碩鼠》是一首政治諷喻詩。這首詩運用比擬手法把壓榨人民的'統治者惟妙惟肖地比作大老鼠，發誓要離開它，表現出了無比憤慨的階級對立情緒。這個比喻把剝削階級貪婪、殘忍、寄生的本性以及人民的反抗意識反映得淋漓盡致。同時，作者又加以誇張，突出了“碩鼠”由於貪吃而體態肥碩，藉以突出了剝削階級的貪得無厭，使形象更加鮮明、生動。
這首詩共分三章，每章八行。各章均重疊“碩鼠”，把剝削階級醜惡的面目揭露無餘，也強烈地抒發了被剝削者切齒痛恨他們的仇視情緒。令我爲之感慨萬千。
更爲重要的是，這首詩每章的末兩句“樂土樂土，爰得我所”表達了一種嚮往、追求沒有剝削、壓迫，充滿歡樂的人間樂土的社會理想。這就是人們抗拒階級壓迫和剝削、追求幸福生活和美好社會的思想感情。後世陶淵明《桃花源記》中的桃花源正是這樣一片樂土。
是啊!這些不勞而獲的人不種不獵，卻佔有大量財富，過着寄生的生活，而勞動者卻食不果腹、衣不蔽體，太不公平了!
勞動最光榮!我鄙視那些不勞而獲、巧取豪奪的人!!
《詩經》是我國第一部詩歌總集，最早稱爲《詩》，被儒家奉爲經典，始稱《詩經》。它創作於距今約2500年左右的西周初期至春秋中期，爲我國詩歌創作奠定了深厚的基礎，對我國文學發展產生了深遠的影響。《詩經》共305篇，首首是精華，篇篇是瑰寶。《詩經》裏，我最喜歡的一首便是十五國風中的《秦風﹒無衣》。
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵，與子偕行！《無衣》以秦國軍士的口吻寫出了秦軍旺盛的士氣。描寫了秦軍在大敵當前、兵臨城下之際，以大局爲重，與周王室保持一致，一聽王於興師，就一呼百應，衆將士同仇敵愾、互助友愛、協同作戰、共御外敵的尚武精神，讀之不禁會爲這火一般的`強烈激情所感染。
每次讀到這首詩，它瞬間就會把我的思緒拉至春秋時期。我彷彿看到了在三秦大地上，在火熱的點兵場，秋風習習，戰旗烈烈，硝煙漫天，烽火連連，秦軍將士個個舞戈揮戟，隨時準備共赴戰場，英勇殺敵。他們的將軍站立在高臺之上，正在做着最後的戰前動員。戰士們跟隨着將軍，慷慨激昂、高聲吟唱着這首詩。《無衣》就是秦人的強軍戰歌啊！我可以想象，當軍隊唱着這首詩歌奔赴戰場的時候，會是何等雄壯的氣勢！
孔子曰：《詩》，可以興，可以觀，可以羣，可以怨。而《無衣》不僅可以興、觀、羣，還可以手之舞之足之蹈之。它用質樸的文字，寥寥幾筆就描寫出秦人橫掃天下、叱吒風雲的氣勢，每每讀來，便覺感懷至深。
離別總是詩歌裏最傷感的主題，尤其是男兒被迫擱置兒女情長，爲國出征，這樣的離別更填一層悲壯之情。
還記得《周南·汝墳》裏，那個苦苦思念着在外服役的丈夫的女子嗎？男兒在外爲“王室”奔命，她在家裏卻食無味、寢不眠，日思夜想。
這首《擊鼓》則以出征在外的丈夫的視角，與之遙相呼應。他用不乏愁怨的口吻，敘述了隨軍出征中的慌亂與危險，回憶起出征前與愛人分離的場面來。他緊握着姑娘的手，對她立下誓言：倘若我能回來，一定與你白頭到老，生則同居，死則同穴，今生今世，永不分離！
嗯，用現在話說就是：等打完這仗我就回老家結婚……
可能所有的flag，立得越堅決就太容易倒吧。所以他只能悲痛疾呼：距離太遠，相會太難；分別太久，我怕一不小心就再也回不去了，難以履行我的誓言。
我們讀歷史，往往只能看得到王侯將相之間的戰爭與和平。但在歷史的聚光燈找不到的`地方，卻有無數不爲人知卻感人肺腑的悲歡離合。
也許我們從史書寥寥幾行的記載裏，看到的只是貴族操縱戰爭時的縱橫捭闔，可這些民間流傳下來的詩歌，卻從一個個小人物的視角，爲我們還原了一段不一樣的歷史，告訴我們，他們不是作爲故事的襯托、甚至僅僅作爲統計勝負結果時的龐大數字的一個小分子，而是有血有肉、有情且至深的真實的存在過。
也許，與李白的那首膾炙人口的《子夜吳歌》對比來讀，更能體會這種戰爭中離別帶給普通家庭的複雜情感：
長安一片月，萬戶搗衣聲。
秋風吹不盡，總是玉關情。
何日平胡虜，良人罷遠征。
淡淡書香，古樸氣質，隨着手中頁數緩緩增加，我彷彿看到了那午後暖暖陽光，輕拂柳葉，還有聽到小山坡上那低低吟唱。詩經，沒有波瀾壯闊；也沒有萬分柔弱，在我眼裏，它有是那午後明朗，風兒輕撫，雖有槍林彈雨中煙火，卻少了那一份尖銳，雖有小橋流水般思緒，卻淡去了那一份嬌弱。
“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑--”人們再也熟悉不過詩音，短短几句，卻深深地奏出了那一份對少女傾慕。河水細流，荇菜參差，道出了在水一方思緒，道出了翻來覆去掛牽。“淡彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。”轉眼，又是那堅貞女子在扞衛愛情。誰道紅顏嬌弱不已，耳邊，是她那誓死決心。
硝煙漫天，烽火連連，又有誰知叱吒風雲背後，卻是深深無奈，深深思念。“執子之手，與子偕老。”百年前，千年前，又是誰在刀槍鎧甲之下，腦海中浮現出妻與子笑顏。只願棄甲歸田，與你漫步庭間。
輕輕翻着這一張張頁碼，轉眼間，眼前，不再僅僅是那濃濃親情，愛情，字詞深處，卻是那對時事評價，對人讚美，以及那處於統治者壓榨下哀嘆--
“勿剪勿拜，召伯所說。”是人民愛屋及烏，對有德政召伯遺蹟珍重，愛惜，是對那些一心爲民，鞠躬盡瘁官吏無盡讚美。而‘彼君子兮，不素飧兮’《魏風伐檀》卻又用着那聲聲哀怨喚出了他們不滿，在那腐敗社會，在那隻會搜刮民脂民膏社會，成千上萬勞動人民慘遭剝削，卻只能是敢怒不敢言，換來只是這深深地呢喃，嘆息，指責，無奈！
詩經，一本不滅書，她似動聽歌喉，唱出了一份真情，一份讚美；她似哀怨二胡，唱出了一份無奈。她，擁有着一份典雅，一份清新，一份美麗，是桃花源裏那清澈，美麗小河，在人們心中緩緩，流淌！
