路过街头，看几个老年人围着象棋摊子，静静地消磨着时光，心中很是羡慕。街边繁忙的门面里穿梭着购买的人群，街道上车水马龙，喧嚣着货车和摩托。但是，几个皓首老翁仿佛不见这一切，只是聚在长满新叶的梧桐树下，注视着楚河汉界。那份静默，那份恬适，那份淡定，实在不是我这样一种性情浮躁的俗人所能拥有。
读古诗文时，常常羡慕古人那份恬淡的情怀，以为现实太浮躁，生活太压抑，仿如上了一辆颠簸的拖拉机，不由得自己不全身摇摆，心神难定。现在看来是大错而特错了，因为这几个览尽人世风云，尝尽人世辛酸的老者，虽然并无高深的学识，专门的修炼，但是他们却寻得了我所以为不能得的淡定。原来心志淡泊的人，未必非是那种世外高人。
其实，想想那些求得恬淡的古人，他们也未必是什么世外高人，他们能寻得恬淡的志趣，仿佛反而是因为他们进入了人世，受到了人间烟火的熏烤。陶渊明当初“久在樊笼里”，经过一番精神的折磨之后，终于从天堂坠落人间，“开荒南野际”，“但道桑麻长”，“种豆南山下”，“带月荷锄归”，“久去山泽游，浪莽林野娱”。这种山涧濯足，漉酒斗鸡的闲适生活，正是在自己走进现实以后才找到的。南宋失意将领辛弃疾也有过“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼”，小儿“卧剥莲蓬”的村居闲情，而这样的恬淡生活，恰好是在他抛开了功名，回归俗世之后才求得的，他仰天试问“廉颇老矣，尚能饭否”的时候，可怎么也得不到这样的清净闲适。
曾经读到宋代诗人赵师秀一首《约客》诗，很为诗人那份镇定悠闲所敬佩：“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”赵师秀与同时的诗人徐玑、徐照与翁卷乃并称“四灵”，他们在诗歌创作上崇尚唐风，乃是了不起的才子，但是他们在官场上却并不怎么得意，尤其是赵师秀，虽也中了进士，但是“自为贫篓驱，十年九离索”，晚年终于看破功名，隐居钱塘。这首诗应该就是他隐居时所作，诗中久等棋友不至，却不急不躁的那份耐性，如今又有几人能够修养得来。
前段时间看了一个近现代人的经历，就很为之所折服。这个人就是近现代画家李叔同，即弘一大师。李叔同本是天津人，家庭很是富有，青年时期又到日本去留学，个人才华卓著，既是中国话剧艺术的奠基人，又是诗人、音乐家、画家、书法篆刻家，这样一个了不起的人物，应该说混世不乏手段，但却最终抛弃与自己痴心相爱的日本美女“醉心佛法”，进杭州虎跑寺做了和尚，而且成为南山律宗大师，律宗第十一世祖。李叔同有那么好的家庭和社会背景，如果能够保持青年时期那种初生牛犊不怕虎的劲头，应该说会有享用不尽的富贵荣华，但他却恬淡隐退，做了一个实在的“苦行僧”，这实在非有超乎常人的定力是不能办到的。相比而言，四川人张大千就没有他那么有静定之毅力了，张大千先是从教，继而从政，政治之后又从事盐业，总与名利有牵挂，守不得心中那份恬淡，最后也展转迁徙世界各国，专攻绘画，以致于客死他乡。
二十一世纪之现时，能够求得恬淡之心者，本来也不很容易，尽管人们阅读那些清净悠闲的作品，揣摩那些“高人雅士”的淡泊心境时，总免不了心向往之，却始终不愿意真进入，只在岸边望洋兴叹：那境界实在太高了。所以，受教育之时往往都“指点江山”“挥斥方遒”，出身社会以后更免不了狗苟蝇营，快意得失，大有舍我其谁的架势。殊不知，人世漂浮一番之后，未必所有的人都能称心如意，只有那适者才最终在高处生存了下来，大多数人都不过做了黄粱一梦，南柯一游。这时候，我们才发现，原来人世浮云，红尘幻影，所有的追逐都不过是在兑现一个没有结局的承诺，享受过程成了我们最好的自我安慰的哲学名言。有些不能承受现实苦痛的人，干脆大呼上天不公，寻个自我了断，以抗议命运的欺骗，他哪里明白这一切都是自己在骗自己呢？
兴许现代人只能像街头棋摊边的几个老者一样，只有当壮志云消，雄心雾散之时，才能猛然惊醒过来，熄灭欲望的火焰，重归平静。恬静淡泊的人生其实也是精彩的，就如那几个老者的棋局，虽然在匆忙穿梭的人群看来，那是一场令人难耐的传统戏剧，本来只是三下五去二的简单过程，却非要拖延两三个时辰，方才有个分晓，但谁又明白琢磨那过程中的玄机比任何的结果都有意义呢？
享受恬淡，犹如享受一顿精美的晚餐，细吞慢咽中你才能感知人生的大志趣。
路过街头，看几个老年人围着象棋摊子，静静地消磨着时光，心中很是羡慕。街边繁忙的门面里穿梭着购买的人群，街道上车水马龙，喧嚣着货车和摩托。但是，几个皓首老翁仿佛不见这一切，只是聚在长满新叶的梧桐树下，注视着楚河汉界。那份静默，那份恬适，那份淡定，实在不是我这样一种性情浮躁的俗人所能拥有。
读古诗文时，常常羡慕古人那份恬淡的情怀，以为现实太浮躁，生活太压抑，仿如上了一辆颠簸的拖拉机，不由得自己不全身摇摆，心神难定。现在看来是大错而特错了，因为这几个览尽人世风云，尝尽人世辛酸的老者，虽然并无高深的学识，专门的修炼，但是他们却寻得了我所以为不能得的淡定。原来心志淡泊的人，未必非是那种世外高人。
其实，想想那些求得恬淡的古人，他们也未必是什么世外高人，他们能寻得恬淡的志趣，仿佛反而是因为他们进入了人世，受到了人间烟火的熏烤。陶渊明当初“久在樊笼里”，经过一番精神的折磨之后，终于从天堂坠落人间，“开荒南野际”，“但道桑麻长”，“种豆南山下”，“带月荷锄归”，“久去山泽游，浪莽林野娱”。这种山涧濯足，漉酒斗鸡的闲适生活，正是在自己走进现实以后才找到的。南宋失意将领辛弃疾也有过“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼”，小儿“卧剥莲蓬”的村居闲情，而这样的恬淡生活，恰好是在他抛开了功名，回归俗世之后才求得的，他仰天试问“廉颇老矣，尚能饭否”的时候，可怎么也得不到这样的清净闲适。
曾经读到宋代诗人赵师秀一首《约客》诗，很为诗人那份镇定悠闲所敬佩：“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”赵师秀与同时的诗人徐玑、徐照与翁卷乃并称“四灵”，他们在诗歌创作上崇尚唐风，乃是了不起的才子，但是他们在官场上却并不怎么得意，尤其是赵师秀，虽也中了进士，但是“自为贫篓驱，十年九离索”，晚年终于看破功名，隐居钱塘。这首诗应该就是他隐居时所作，诗中久等棋友不至，却不急不躁的那份耐性，如今又有几人能够修养得来。
前段时间看了一个近现代人的经历，就很为之所折服。这个人就是近现代画家李叔同，即弘一大师。李叔同本是天津人，家庭很是富有，青年时期又到日本去留学，个人才华卓著，既是中国话剧艺术的奠基人，又是诗人、音乐家、画家、书法篆刻家，这样一个了不起的人物，应该说混世不乏手段，但却最终抛弃与自己痴心相爱的日本美女“醉心佛法”，进杭州虎跑寺做了和尚，而且成为南山律宗大师，律宗第十一世祖。李叔同有那么好的家庭和社会背景，如果能够保持青年时期那种初生牛犊不怕虎的劲头，应该说会有享用不尽的富贵荣华，但他却恬淡隐退，做了一个实在的“苦行僧”，这实在非有超乎常人的定力是不能办到的。相比而言，四川人张大千就没有他那么有静定之毅力了，张大千先是从教，继而从政，政治之后又从事盐业，总与名利有牵挂，守不得心中那份恬淡，最后也展转迁徙世界各国，专攻绘画，以致于客死他乡。
二十一世纪之现时，能够求得恬淡之心者，本来也不很容易，尽管人们阅读那些清净悠闲的作品，揣摩那些“高人雅士”的淡泊心境时，总免不了心向往之，却始终不愿意真进入，只在岸边望洋兴叹：那境界实在太高了。所以，受教育之时往往都“指点江山”“挥斥方遒”，出身社会以后更免不了狗苟蝇营，快意得失，大有舍我其谁的架势。殊不知，人世漂浮一番之后，未必所有的人都能称心如意，只有那适者才最终在高处生存了下来，大多数人都不过做了黄粱一梦，南柯一游。这时候，我们才发现，原来人世浮云，红尘幻影，所有的追逐都不过是在兑现一个没有结局的承诺，享受过程成了我们最好的自我安慰的哲学名言。有些不能承受现实苦痛的人，干脆大呼上天不公，寻个自我了断，以抗议命运的欺骗，他哪里明白这一切都是自己在骗自己呢？
