一切處無心是淨;得淨之時不得作淨想，名無淨;得無淨時，亦不得作無淨想，是無無淨。(無淨無無淨，即是畢竟淨。)
與外不染色聲等，與內不起妄念心，得如是者名為證;得證之時不得作證想，名無證;得無證時，亦不得作無證想，是名無無證。(無證無無證，是名畢竟證。)
眾生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。只為五陰重雲覆，如瓶內燈光，不能顯現。
終日不見己過，便絕聖賢之路。終日談人過，便傷天地之和。
無妄想時，一心是一佛國;有妄想時，一心是一地獄。
住相佈施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。
若悟真心本空，萬法自然消殞。
佛曰:人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下
佛曰:命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
佛曰:笑着面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。註定讓一生改變的，只在百年後，那一朵花開的時間。
若起精進心，是妄精進;若能心不妄，精進無有涯。
一切處無心者，即修菩提、解脱、涅盤、寂滅、禪定乃至六度，皆見性處。
不以有行，亦不以無行。
諸行性相，悉皆無常。
諸行是常，無有是處;汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。
疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。
參須實參，見需實見，用須實用，證須實證，若纖毫不實即落虛也。
臨終之際，若一毫凡聖情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。
忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。
起見生心，分別執著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來面目。
平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要腳踏實地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫髮知見。
一切無心無住着，世出世法莫不皆爾。
道貴無心，禪絕名理忘懷泯絕，乃可趣向回光內燭，脱體通透。
真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來無相，豈可將質礙水洗無為身。
不憶一切法，乃名禪定。
一切眾生皆自空寂，真心無始，本來自性清淨。
能善分別諸法相，於第一義而不動。
佛身者即法身也，從無量功德智慧生，從戒定慧解脱知見生。
見無所見即名正見。
佛曰:種如是因，收如是果，一切唯心造。
佛曰:愛別離，怨憎會，撒手西歸，全無是類。不過是滿眼空花，一片虛幻
佛曰:由愛故生憂，由愛故生怖，若離於愛者，無憂亦無怖。
我問佛∶為何不給所有女子羞花閉月容顏?
佛曰∶那只是曇花一現，用來矇蔽世俗的眼，沒有什麼美可以抵過一顆純淨仁愛的心，我把它賜給每一個女子，可有人讓她蒙上了灰
我問佛∶世間為何有那麼多遺憾?
佛曰∶這是一個婆娑世界，婆娑既遺憾，沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂 。
我問佛∶如何讓人們的心不再感到孤單?
佛曰∶每一顆心生來就是孤單而殘缺的，多數帶著這種殘缺度過一生，只因與能使它圓滿的另一半相遇時，不是疏忽錯過就是已失去擁有它的資格 。
我問佛∶如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握怎麼辦?
佛曰∶留人間多少愛，迎浮世千重變;和有情人，做快樂事，別問是劫是緣。
我問佛∶如何才能如你般睿智?
佛曰∶佛是過來人，人是未來佛，我也曾如你般天真 。
我問佛 :世事本無常是什麼意思?
佛説 :無常便是有常 無知所以無畏
我問佛 :我的感情總是起起落落?
佛説:一切自知,一切心知,月有盈缺,潮有漲落,浮浮沉沉方為太平。
恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。
天上天下，唯我獨尊，自觀自在，守本真心。
所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。
眾生由其不達一真法界，只認識一切法之相，故有分別執著之玻
凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對沒有。
眾生念念在虛妄之相上分別執著，故名曰妄念，言其逐於妄相而起念也;或難知是假，任復念念不停，使虛妄相於心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。
根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計較，徒增煩惱。
