在佛學方面如《金剛經説什麼》、《圓覺經略説》、《如何修證佛法》《藥師經的濟世觀》，南懷瑾可説是密教準提法在台灣香港的重要推動力。以下是本站小編為你精心整理的南懷瑾佛學語錄，希望你喜歡。
南懷瑾佛學語錄
1) 什麼叫做佛法?悟道，悟道沒有一個東西。這裏説的沒有一個東西不是斷見，沒有就是沒有。換句話説，成了佛的人告訴你，他是現在的佛，你儘管打他，這個是妖怪，不是佛。佛是無法可得，住在無相中。因為，真是大成就的人，絕對的謙和，謙和到非常平實，什麼都沒有。真正的佛不認為自己是佛，真正的聖人，不認為自己是聖人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一個佛法的觀念存在，你已經著相了，説得好聽是著相了，不好聽是著魔了。這就是金剛經的特點，所謂大般若經，智慧高到極點，一點痕跡不留，講過以後，馬上推翻。等於一個教育家，教育了許多人都成功了，要是他覺得自己的確是今天的大老師，他已經完了，他已經是師老了。所以一個真正了不起的人，自己心中是沒有這個觀念的，他認為度一切眾生，教化一切眾生，都是做人應該做的事情而已，做完了就過去了，心中不留。
2) 真正學佛的人先要發出離心。出離什麼地方?出離三界，是跳出塵網之心，如果連出離心都沒有發起，還自稱在學佛，那就是自欺欺人。
3) 大家打坐修道搞氣脈，求健康長壽，都是在信賴這個身體。以為是在修道，已經錯了，非正見也。“真有大智慧的人，不會憐惜愛護這個身體。失掉父親叫無怙，失掉母親叫無恃。這不是叫你自虐身體，而是不要姑息它。我們對身體愈不姑息，它愈健康，聽起來很奇怪，但確實是如此。
4) 為什麼學佛先要學作人?人道沒有修好就想證果是沒有可能的。人道怎麼修呢?就是修十善業道，修好了就是人道的成就。
5) 一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人學了佛以後，非常小氣，所以真正的佛法，對於世間出世間一切，都是恭敬的，這是佛的精神，他沒有看不起人，只是教你不要亂學。佛在經典上講，“一切賢聖皆以無為法而有差別”;這裏又告訴你，“一切法皆是佛法”，這可是佛説的啊!不是我説的。所以説，宗教分派別，這一種胸襟就根本不能學佛。我到了基督教堂一樣的很恭敬，基督總是個好人嘛!總叫人家去做好事，也叫白種人，都要做好事。好人嘛，排排座，請上坐，吃果果，給他磕個頭。基督年紀總比我們大多了，大了一千多年了!學佛的人第一個胸襟要大。所以學佛，第一要學這個人，學常放大度量的菩薩，就是肚子要大一點，包容萬象，什麼都是好的，都對;一切法皆是佛法，先學他胸襟大，面孔對任何人都是慈悲笑容，這個就是佛法。
6) 所以，開始我們已説過，真正的佛法是超越一哲學、一切形式之上的。也就是佛説，真正的智慧成就，即非般若波羅密;智慧到了極點啊，沒有智慧的境界，那才是真智慧。這也等於老子説的，大智若愚;智慧真到了極點，就是最平淡的人。世界上最高明的人，往往就是最平凡，相反的，平凡就是偉大。
7) 佛法在那裏?不一定在佛經上啊!世間法皆是佛法，金剛經下面會告訴你。所以大家不要把學佛的精神和生活與現實人生分開。本來無所謂出世，也無所謂入世。記得當年有老前輩問我：依你這個程度，為什麼不出家呢?我説，你要搞清楚，我從來也沒有入過家。世界上那有個出?那有個入啊?不出也不入嘛!那些都是外形，都是相。
8) 法華經上也説：“一切世間法，皆是佛法。”世間的一切皆是佛法。法華經上又講“一切治生產業，皆與實相不相違背。”並不一定説脱離人世間，脱離家庭，跑到深山冷廟裏專修，才是佛法。治生產業就是大家謀生!或做生意等，各種生活的方式，皆與實相不相違背，同那個基本的形而上道，並沒有違背，並沒有兩樣。這是法華經上的要點，名言。所以法華經成為佛法的一乘法門，出世法，平等平等，它所成就的是一樣的。至於説成就的過程當中，修持方面有難易的不同而已。這也就是“無有定法，如來可説”的重點。
9) 有人來説昨天他夜裏看到佛，我説當然真的嘛!因為他還在説夢話嘛!所以我們清醒人答覆他，是對付他那個説夢話的樣子。這個是什麼呢?要研究唯識才知道這是意識境界的影像。世上人做夢，隨便你做什麼夢，都是你一輩聽過看過的經驗，不會超出這個範圍。如果超越了這個範圍的夢，另當別論，那個道理就很深了;有時是你前生阿賴耶識那個影像，不是這個世界上的，是偶然帶過來的。
10) 大家學佛那麼久，我慢的心理可能還檢查不出來。連一個白痴都有我慢，但是知識低的人，我慢心還差一點，學識越高的人，我慢就越大，因為又加上了增上慢，自以為了不起，自己就算錯了，也還是對的。所以學菩薩道的人要先去慢心。慢不是驕傲，慢在內心你看不出來，人的慢心擋住了自己不能成道。
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1) 所以佛説世界上一切都是有為法，有為法都不實在。但是有為法，體是無為，用是有為。所以我們想在有為法中，求無為之道，是背道而馳;因此一切修持都是無用。並不是把有為法切斷了以後，才能證道;有為法，本來都在無為中，所以無為之道，就在有為現象中觀察，觀察清楚才能見道。
2) 我們經常説，不要以有所得之心，求無所得之果;大家來學佛，都抱一個有所得的心，求得一個無所得之果，那是基本錯誤。佛就説：當時我得一個無所得的境界，了不可得，所以然燈佛給我授記。
3) 佛法與其它的宗教不同，認為一切眾生都可以成佛，不像其他宗教，認為有第一因。其他宗教認為，只有“他”可以，我們只有等到“他”來幫忙，然後還都是聽“他”的，除“他”之外，都是不對的。佛法既認為一切眾生個個是佛，平等平等，但是，為什麼眾生不能成佛呢?因為他找不到自心，迷失了。如果自己覺悟了，不再迷失，個個自性成佛。
4) 我們用各種方法修持，都是拚命要弄平自己心中那個波浪，想盡辦法要讓那個波浪變平，變平了又怎麼樣?變平了還是水!不平呢?不平也是水。所以説，拚命去弄平，這不是自找麻煩嗎?對不對?是不是這個道理?我想是這個道理!你仔細想想看。你的想也是無所從來亦無所去，它本身就在如來清淨的境界。
5) 提得起，放得下，才有資格學佛;提得起，放得下，自然就可以成佛。説般若境界，一切萬緣放下，諸惡莫作，眾善奉行，修一切善法。做到了一切提得起，修一切福德，福德不是世間上的福報喔!一個人要悟道成佛是要大福報的!真正的智慧也是需要大福報的，不是世間的福報所能成的。
6) 永嘉禪師説：“了即業障本來空，未了還須償宿債”。我們人生在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的結果。所以金剛經這一點，大家不要輕易的看過去了，這是反轉來告訴我們，要如何修持才有結果;必須先要真修行消掉自己的業報，智慧才能啟發。過去生的業報沒有消減，智慧是啟發不了的;因為你還在受罪，所以不會得阿耨多羅三藐三菩提，不會大徹大悟。
7) 從大乘佛法來看，宗教與哲學思想，是落在小乘的苦集滅道範圍裏。所以，真正佛法是“無見苦求”，見是觀點。像《華嚴經》看這世界，是沒有苦集滅道的，永遠是至真至善至美的一真法界。
8) 如果學佛為了求福報而學，求來生怎麼樣而學，不錯，是有這個事，但不是徹底的，所以説人天福德枉成痴。
9) 一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人學了佛以後，非常小氣，所以真正的佛法，對於世間出世間一切，都是恭敬的，這是佛的精神，他沒有看不起人，只是教你不要亂學。佛在經典上講，“一切賢聖皆以無為法而有差別”;這裏又告訴你，“一切法皆是佛法”，這可是佛説的啊!不是我説的。所以説，宗教分派別，這一種胸襟就根本不能學佛。我到了基督教堂一樣的很恭敬，基督總是個好人嘛!總叫人家去做好事，也叫白種人，都要做好事。好人嘛，排排座，請上坐，吃果果，給他磕個頭。基督年紀總比我們大多了，大了一千多年了!學佛的人第一個胸襟要大。所以學佛，第一要學這個人，學常放大度量的菩薩，就是肚子要大一點，包容萬象，什麼都是好的，都對;一切法皆是佛法，先學他胸襟大，面孔對任何人都是慈悲笑容，這個就是佛法。
10) 大乘菩薩要有“智不住三有，悲不入涅槃”的智悲雙運，但是許多學佛的朋友，始終搞不清楚這個觀念。而時下的年輕人，越來越自私，越來越小氣，自我觀念極重，真沒辦法，也就是業力越來越重了。大乘菩薩是不入涅槃的，沒得休息的。
11) 學佛的人不應該犯這個錯誤，因為是無有定法可説，所以真正的佛法能包涵一切，一切賢聖，皆以無為法而有差別。真理只有一個，沒有兩個，不過他認識真理的一點，認為這一點才是對的，其它錯的，其實是他錯了。真正到達了佛境界是包容萬象，也否定了萬象，也建立了萬象，這是佛境界。
12) 佛經處處教我們自謙，不要傲慢，貪嗔痴慢疑，這個慢字會擋住我們一切成就，非常重要。眾生本來就有我慢，不要學了佛法，加了佛法的觀念，變得我慢更重，成了增上慢，那就太可怕了，永遠上不了這個座。這是要點，千萬不要有增上慢心。
13) “兒啼黃葉飄然落”，這是法華經上的典故。金剛經上教人不能夠執著佛的法，執著了佛法就不是真正學佛的人。在法華經上，佛用另外的方法表達，佛説他説的法，等於指黃葉為黃金，為止兒啼而已。那個小孩哭了，怎麼辦呢?為了使他不哭，順手檢了一片黃葉來逗他，這個好玩啊!這個是金子。只要把小孩哄住了，不管它是雞毛也好，樹葉也好，只要小孩不哭就行了。佛告訴我們，他講的佛法，也就是這個樣子，指黃葉為黃金，為止兒啼而已!其實任何一法都是黃葉，都是為止兒啼而已。如果一念停了，黃葉就不要了。
14) 所以你研究了佛經，説金剛經是説空的，你早就錯得一塌糊塗了，它沒有告訴你一點是空的，它只告訴你“一切有為法，如夢幻泡影”。夢幻泡影是叫你不要執著，不住，並沒有叫你空不空。你如果説空是沒有，金剛經説：“於法不説斷滅相”，説一個空就是斷滅相，同唯物的斷見思想是一樣的，那是錯的。當夢幻來的時候，夢幻是真，當夢幻過去了，夢幻是不存在的;但是夢幻再來的時候，它又儼然是真的一樣。只要認識清楚，現在都在夢幻中，此心不住，要在夢幻中不取於相，如如不動，重點在這裏。
15) “一切賢聖，皆以無為法而有差別”，佛法是這樣的偉大!這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴境界，連一切的魔王邪王都對了一點。只要你教人做好事，這一點終歸是對的。所以一切賢聖，羅漢也好，菩薩也好，你也好，他也好，對於道的瞭解，只是程度上的差別而已。
16) 父母有幾百億家財，能夠幫子女買到個聰明的頭腦嗎?做不到的!智慧不是財產或世間福德所能換來的，是要多生累積福德來的。
17) 清淨的福叫做清福，人生鴻福容易享，但是清福卻不然，沒有智慧的人不敢享清福。人到了晚年，本來可以享這個清福了，但多數人反而覺得痛苦，因為一旦無事可管，他就活不下去了。有許多老朋友到了享清福的時侯，他硬是享死了，他害怕那個寂寞，什麼事都沒有了，怎麼活啊!所以我常告訴青年同學們，一個人先要養成會享受寂寞，那你就差不多了，可以瞭解人生了，才體會到人生更高遠的一層境界。這才會看到鴻福是厭煩的。佛經上説，一個學佛的人，你首先觀察他有沒有發起厭離心，也就是説厭煩世間的鴻福，對鴻福有厭離心，才是走向學佛之路。
18) 禪宗祖師有四句話：“佛説一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法。”達到這個境界就是佛，什麼參禪啊!打坐啊!唸佛啊!唸咒啊!觀想啊!管它白骨紅粉都可以觀;白骨觀不起來，觀紅粉，紅粉觀不起來，觀白骨。佛説一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法。這是金剛經徹底的意義，佛都告訴你了，你還要求這個法，求那個法，千里迢迢從外國跑回來，非要在這裏學不可。那當然!因為你有一切心嘛!你就必須要回來求一切法。
19) 這個意思也就是説，不一定這個形式就叫佛教，那個形式也是佛教。所以你們青年們要弘法，能夠一句佛話也不講，一個佛字也不提，就能將這個道理教導別人，就是佛法!何必要加一個“佛”字呢?那只是外衣呀!這個外衣是可以脱掉的。
20) 《四十二章經》有講，供養十億個羅漢，還不如供養一個緣覺，供養百億個緣覺，還不如供養一個佛，供養千億個佛，還不如供養一個無修無證的道人，根據本經我説供養一個無心道人，還不如供養一個世界上最窮苦的人。你看佛法是出世的還是入世的?佛法注重社會的救濟。在本經中，維摩居士在法會中供養一個最窮苦的人。你能供養世界上最窮苦的人，就比得上供養一個佛。所以不要搞迷信，為什麼要化什麼東西?這錢為什麼不能拿去社會上多做一點好事?這就是佛法的真精神!因為你能供養下方世界這樣窮苦的人，就等於供養了上方世界的諸如來，上下是一樣的。往往很多宗教徒只會向上供養佛，對於社會貧苦的人理都不理，這根本不是佛法。
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1) 我常告訴同學，真正佛法的成就，是智慧的成就，是般若的成就。解脱不是靠功夫，四三明六通都是加行，是加工的程序。所法身、解脱，三者不可缺一。我們幾十年看到過的，有些學顯教的或學密宗教理的學者，例如歐陽竟無居士，他的老師楊仁山居士等等，他們的佛學真好，是我們一般人所不及的。佛學好有什麼用?習氣不改，生死到來不得解脱。佛學是文字般若，也是般若的一種，但是畢竟沒有得到真正解脱。所以有般若沒有解脱，法身不得清淨，不得圓滿。有些人不研究佛學，專門參禪，常常在清淨境中，好像是法身清淨，那不是真法身，是偏空之果，因為他沒有般若，始終被清淨的境界綁住了，又是一條繩子。有法身沒有般若智慧，也是不圓滿。
2) 大乘道是不限於出家在家的。大乘的菩薩道簡單的説有八個字，永遠都做不到的：“難忍能忍，難行能行”，忍人所不能忍，行人所不能行。能做到了就是決定大乘，決不退轉的。真正大乘道不用裝起那個學道的樣子，有的人一臉佛相，滿口佛話，一身佛氣，進了房間把空氣都染污了，我最怕這種人。當然不只佛教徒如此，我看到這樣的基督徒同樣害怕。
3) 我的老師袁先生有一次告訴我，世界上任何魔都好辦，只有一種魔，誰都降伏不了的，什麼魔?佛魔。被佛魔到了。他就是指這個。菩薩以愛見心莊嚴佛土的心理，與凡夫的心理一樣，愛見就是貪念。結果變成以貪念心莊嚴佛土，成就眾生，還自以為在弘揚佛法，在度眾生;這樣才是如法，那樣不如法;我這個才是佛法，他那個不是佛法。跑到宗教團體去，聽了這種話頭痛死了，都是沒有方便智慧，不學佛還好，學佛以後，反而加了一條繩子，捆得更厲害。
4) 學了佛法容易被法困住的，任何一行幹久了就有職業病。我一再説，學佛是學解脱，學道是學逍遙，結果很多學佛的人既不解脱又不逍遙。維摩居士告訴我們要解脱要逍遙，怕你被法困住了，所以他跟着説，“此法想者，亦是顛倒，顛倒者，即是大患，我應離之。”你學佛學得滿嘴佛話，滿臉佛氣，那就是眾生顛倒。本來好好一個人，又油漆上這麼多東西。人生已經被很多繩子捆起來了，結果想解脱這些繩子，又到解脱繩店裏買了些繩子，菠菜(般若)啊，金菇(真如)啊，再往自己身上捆。所以説：法想也不對，法想也是顛倒。一念顛倒就是大毛病，還是要丟離。
5) 耶穌的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪個才是道?哪個道大一點，哪個道小一點呀?真理只有一個，不過呢，佛經有個比方，如眾盲摸象，各執一端。瞎子來摸象，摸到了那個象耳朵，認為象就是圓圓的;摸到尾巴的時候，象就是長長的。所以一般講眾盲摸象，各執一端，都是個人主觀的認識，以為這個是道，那個不是道。
6) 涅槃是得道的最高境界，智者所受是大智慧成就，不是迷信，佛法是講每一個人大智慧成就，自性自度，盲目信仰不會成就的。所以真出家的，是大智慧的高人，才能智者所受，是聖人的境界，不是普通人受了痛苦，覺得世間很麻煩，因此出家，那就不算是“聖所行處”。
7) “如來者即諸法如義”，這一句話最重要，學佛法千萬要記住。大家學佛的人，都帶有宗教性，佛在哪裏?佛在佛堂那裏;佛在哪裏?佛在廟裏;或者佛在西天，那就糟了。佛在哪裏?佛就在你那裏，“即諸法如義”。世間一切法，都是佛法，沒有那一點法不是佛法，任何世間法，正如中庸所講：“夫婦之愚，可以與知焉。”就是如來，都可以到的;隨時隨地的任何一顆灰塵，清淨的地方，髒的地方，處處佛在現前，這就是如來，所以叫諸法如義。這一點特別要注意。
8) 佛並不是權威性，也不是主宰性。佛這個主宰和權威，都是在人人自我心中。所以説一個人學佛不是迷信，而是正信。正信是要自發自醒，自己覺悟，自己成佛，這才是學佛的真精神。如果説去拜拜祈禱一下，那是迷信的作法;想靠佛菩薩保佑自己，老實説，佛不大管你這個閒事，佛會告訴你保護自己的方法。這一點與中國文化的精神是一樣的，自求多福，自助而後天助，自助而後人助。換句話説，你自助而後佛助，如果今天做了壞事，趕快到佛菩薩前面禱告，説聲對不起，佛就赦免了你，那是不可能的。
9) 為什麼學佛先要學作人?人道沒有修好就想證果是沒有可能的。人道怎麼修呢?就是修十善業道，修好了就是人道的成就。
10) 大家打坐修道搞氣脈，求健康長壽，都是在信賴這個身體。以為是在修道，已經錯了，非正見也。“真有大智慧的人，不會憐惜愛護這個身體。失掉父親叫無怙，失掉母親叫無恃。這不是叫你自虐身體，而是不要姑息它。我們對身體愈不姑息，它愈健康，聽起來很奇怪，但確實是如此。
11) 我們學佛的人，尤其出家的，都想自度度人，如果你自己還沒有證得菩提，拿什麼來度人?度人要講師道，佛祖是人天之師。中國文化中的“經師人師”，與佛教中的“人天之師”的境界差不多，要這樣的人，才有資格做佛法的法師，才可以教化服人，才可以度人。度人不只是説讓人信肯跪或是肯吃素了;那是教育方法之一，沒有錯，但不徹底。要讓人證得菩提，明心見性了，才算是徹底度人。退一步説，就算沒有讓人大徹大悟，至少要能夠讓人曉得修學菩提的正知正見，才能算是度了人。
12) 不佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養方法，都是這三個字──善護念。好好照應你的心念，起心動念，都要好好照應你自己的思想。如果你的心念壞了，只想修成功有了神通，手一伸，銀行支票就來了，或是有些年輕人，想得神通，就看見佛菩薩了，將來到月球不要訂位子，因為一跳就上去了。用這種功利主義的觀念來學佛打坐是錯誤的。你看佛!多麼平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，決不是幻想，決不亂來，也不帶一點宗教的氣息，然後教我們修養的重點就是“善護念”。
13) 佛説，你要知道，人世間認為的大福報，就是錢多，壽命長，兒女多，兒女好，樣樣都好，好得沒有再好了。可是，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，都沒有用。所以説人生啊，都是理想，都想把明知道抓不住的現實世界拚命抓住。尤其是壽命，分明有生必有死，可是人人都想學仙學道，長生不死。福報是有窮盡的，每個人的光榮都是一下子，就像一支手電筒，每個人那個電筒都要亮一下，可是希望一輩子發亮是不可能的。世間的福報是不實在的，福德無實啊!所以佛説，世間的福德再多，也不過彈指之間的空花就過去了，“以福德無故”。
14) 所有的佛法不密宗天台宗，乃至五月端午的粽也好，都是要你解脱的。你被自己的感情觀念困住了，所以不得解脱。我告訴過你們，學佛要學解脱，學道就要學逍遙。結果你們學得苦死了，既不解脱又不逍遙，何苦呢?
15) 什麼是真頭陀行，真出家才是頭陀行，心出家才是真出家。各位在座的不論在家出家的，要心能出家，才是真比丘比丘尼。
16) 佛法在那裏?不一定在佛經上啊!世間法皆是佛法，金剛經下面會告訴你。所以大家不要把學佛的精神和生活與現實人生分開。本來無所謂出世，也無所謂入世。記得當年有老前輩問我：依你這個程度，為什麼不出家呢?我説，你要搞清楚，我從來也沒有入過家。世界上那有個出?那有個入啊?不出也不入嘛!那些都是外形，都是相。
17) 法華經上也説：“一切世間法，皆是佛法。”世間的一切皆是佛法。法華經上又講“一切治生產業，皆與實相不相違背。”並不一定説脱離人世間，脱離家庭，跑到深山冷廟裏專修，才是佛法。治生產業就是大家謀生!或做生意等，各種生活的方式，皆與實相不相違背，同那個基本的形而上道，並沒有違背，並沒有兩樣。這是法華經上的要點，名言。所以法華經成為佛法的一乘法門，出世法，平等平等，它所成就的是一樣的。至於説成就的過程當中，修持方面有難易的不同而已。這也就是“無有定法，如來可説”的重點。
18) 這個道理與心的道理是同樣的，你們學佛法就不要沈迷在宗教中鑽牛角尖，要了解科學才可以更透徹地瞭解佛學，佛學是大科學。
19) 一般人信仰宗教，都是注重在形式上，而且多半以有所求的心，求無所得的果。尤其我們看到廟子上拜拜的人潮，以前是十塊錢啦!現在充其量是一百塊錢，買一大餅，一人把香，燒了以後又拜，拜了以後又磕頭，然後求神明保佑愛國獎生樣樣都好，然後還把香蕉帶回去慢慢吃。你們看!出這麼一點點本錢，那個要求多大啊!我如果是佛是神，是不會理這一套的。哼!你這個人自己都成問題嘛!花一點點本錢，要求一切都圓滿，達不到目的，還要講這個菩薩不靈，這個菩薩好當嗎?
20) 世界上最值錢的東西也最不值錢，最值錢的東西沒有價錢，智慧是絕對無價;但是智慧也一毛錢都不值，這就是佛常説的眾生顛倒。爭入空王眼睫毛，大家爭先恐後的想成佛。
21) 一切法用之則有不用即空，應無所住而生其心;本無所住。二祖來求達摩祖師，説此心不能安，請師父替我安心。達摩祖師説你拿心來，我給你安。二祖説，覓心了不可得，找心找不到啊!達摩祖師説那好了，替你安好了。其實用不著他替他安嘛!過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你還安個什麼啊?所以説，虛空無著為誰安。那裏去安心呢?此心不須要安，處處都是蓮花世界，處處都可以安心。在平實中間，處處都是淨土，處處都是安心的自宅，因為處處是虛空，無著無住。
22) 真要學佛就要放下一切，至少有個短時期要放下。有的人不肯放下，還以功利心來求佛法，希望對他的事業有幫助。這我就不懂了，我學佛一輩子了，對我的事業沒有幫助，我也不求幫助，要這樣的心情才可以學佛。沒有這個認識，不但學佛，學任何宗教我都反對。
23) 所以，悟了道的人等於未悟，但是他畢竟是悟了的，可是表面上是凡夫，你不知道的，他只是不具備叫做出家相的那個佛法。大乘菩薩，一切皆在世間法。諸佛菩薩真得道的，包括釋迦牟尼佛在內，沒有不來的，這個世界不來，別的世界他早去了，不逃避的。想離開這個痛苦煩惱的世界，想得定清淨，想住山修道，都是邪見。大乘菩薩亦不滅受而取證涅槃，不講空寂，因為諸法本空嘛!哪裏證個空寂?你覺得有個空寂那是你的心假造的，是小乘的法門。
24) 因為佛講這個大智慧成就，般若波羅密，就是智慧到彼岸，所以有些學佛的人，就天天去求智慧。般若波羅密，即非般若波羅密，成佛的那個智慧，不要向外求啊!它並不離開世間的一切。世間法就是佛法，任何學問，任何事情，都是佛法，這一點要特別瞭解，千萬不要認為般若波羅密有一個特殊的智慧，會一下蹦出來開悟，很多人都有這個錯誤的觀念。佛告訴你般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。一切世間智慧、思想，一切世間的事，在在處處都可以使你悟道。所以啊!一切世間法都是佛法;學佛法，不要被佛法困住，這樣才可以學佛。如果搞得一臉佛氣，滿口佛話，一腦子的佛學，你已經完了，那就是般若波羅密了。
25) 真正佛法是不能用見聞覺知去求的。大家反省一下，不論你學哪一宗，都是在用見聞覺知求佛法。常有人告訴我他做了個什麼夢，我一開口就罵他，又來痴人説夢，本來是夢幻空花，還沒有睡醒。見聞覺知就是在夢中，你求個境界，看見什麼了，聽見菩薩給你説法，都是在做夢。
26) 我們解釋了因緣的道理，瞭解一切法皆從因緣而生，無主宰，沒有一個上帝或命運來主宰，八字命運事實上就是因緣法。宗教家都講生命有個主宰，有個管你的。有許多迷信的人常説，因為不拜某個菩薩就被降罪了，不拜某個鬼就被附身了，這些不是佛法，因為讓神鬼作了你的主宰。菩薩無論有緣無緣都要度，對壞人更要教化，怎麼會因為不拜他就罰你?這哪算是菩薩?不要説是超人的主宰了，即使是個年紀大的人，或有道德修養的人，都會包容別人，難道菩薩連這樣的胸襟都比不上嗎?一切法無主宰，那麼是自然來的嗎?如果説是自然來的，就成了唯物思想。所以一切法無主宰，也非自然，是因緣所生。因緣道理是全部佛法的基礎。
27) 佛説法四十九年，但在金剛經上卻説沒有説一個字。這個法不可説，説的都不是，因為説的都會住於法相，開口就不對。所以佛説的，他那個真正的佛法，他説他沒有説，不可説，説的就不是，一開口就不是它了。
28) 我常跟年輕同學講，佛教的這個教，不跟着時代變是絕對維持不住的，世界的趨勢太厲害。像我每天不斷地接觸到國內外新的消息數據，所以天天有新的觀念和想法，看見人類社會的轉變太快了。所以我説，宗教的形式不變的話，是沒有辦法的。
29) 根據我的經驗，學佛修道的人，廢物多，懶的多。佛叫你精進，你做不到，叫你諸惡莫作，眾善奉行，你作不到。姑且不論諸惡莫作，一善都不行是真的，因為他懶嘛!這是我們要自我檢討的，非常嚴重的問題。
30) 一個人修道，或者讀書，一步有一步的不同境界。像一個學藝術的人，今天有了一個新的靈感，或者畫一張畫，特別有一種心得，就是有它的境界。一個做水泥工的，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹，特別平，心裏頭很舒服，原來這樣砌才好，這是他做水泥工時侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有兩分的成就，就有兩分的不同。換句話説，人修到了某一種境界，人生的境界就開朗到某一種程度。
