説到蘇州，大家自然會聯想到園林。的確，蘇州和園林是分不開的，師陶園不是拙政園留園之類的名園，而是位於上方山腳下蘇州科技學院石湖校區名不見經傳的小園。
師陶園不是古蹟，而是學校建立之初所建的一座仿園林的小建築，既然是模仿，多少也會有園林的味兒了。園林的“靈魂”就是主題，是構園者能過山水，花木建築等構園素材表現出來的主要思想，師陶園的主題是師承陶行知先生教書育人之路，建此園就是為了給學生創造一個讀書學習的好去處。
寫《老蘇州》的蘇州籍作家陸文夫説：“蘇州園林表面上破破爛爛，走進去一看是個大花園。”這句話來形容師陶園是最恰當不過的了，推開黑漆斑駁的園門，一條青磚的小路直能陶園主體建築——求真書屋。白牆，黛瓦，飛檐，雕窗在鬱鬱葱葱的桂花樹掩映下顯得更加古樸，清幽，到了“冉冉天香，悠悠桂子”的金秋時節，真可謂是“天香雲外飄，古屋煥新光”！
“行是知之始，知是行之成”，這是求真書屋的楹聯，我國著名教育家陶行知先生的名言。屋門六扇，推門而入，正中擺放的是陶行知先生的塑像。
陶行知生於1891年，自幼聰明好學，在崇一學堂讀書的時候，就寫下了“我是一箇中國人，要為中國作出一些貢獻來”的座右銘。1914年他以名列第一的優異成績在南京金陵大學畢定後便遠赴重洋留學，學成回來後便積極投身於新文化運動。在北伐戰爭節節勝利的炮火聲中，馳名中外的曉莊師範誕生了，陶行知先生出任第一任校長。
求真書屋是一個完全對稱的建築，繞過塑像是一條走道，兩頭直通迴廊，走道外便是一個庭台，站在庭台上就可觀師陶園全貌了。
水是中國園林的血脈，無園不水，水不僅具有形態美，虛靈美，音樂美，色彩美，動態美等外在美，更重要的是具有豐富的象徵性和意境美。師陶園的中心便是一池綠水，“天光雲影同徘徊，”“冉冉香蓮帶露開”。“臨深使人志清”，水能滌穢洗襟，使人聯想到對心靈的淨化。“水能性淡為吾友”，水能修身養性，使人得到人格的昇華……這應該是師陶園之水的藴意吧。
為了達到掩映的效果，曲折的池岸要以建築和花林掩映，用以打破岸邊的視覺侷限。亭，廊，閣，曲橋便環水而生，增長了景深和空間層次，使水面有了幽深之感。再加上池岸低垂的柳樹和楓樹，蓋以高大的梧桐和玉蘭，覆以石榴和梅樹，以及繞池岸的爬山虎，陶園之水不僅增添了靈動，而且滋養了生趣。站在池中的曲橋上，雖無臨波之感，卻有顧影之趣！
中國園林建築都採用院落式佈局，園牆不可或缺，界出一個悠然清曠，獨得自然之趣的小天地。師陶園的園牆在南部置一個缺口，牆上設各式花樣的漏窗，明顯有別於傳統園林的“隔凡”，“隔塵”。環圍牆的是曲廊，一個“曲”字增添了園林幾分優雅，幾許陰柔之美。
“採菊東籬下，悠然見南山”，人的情感化作自然的魂靈而獲得了生命。園林中堤彎宜柳，梧陰當庭，移竹當窗，置蕉安梅，折射植物與園林建築的密切關係。清張潮《幽夢影》曰：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人豔，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，鬆令人逸，桐令人清，柳令人感。”可見在園林中，植物是非常重要的一部分。
竹積澱着中華民族深厚的歷史文化意藴，“歲寒三友”，“花中四君子”裏都有竹一個意象，蘇東坡有詩云：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹使人俗。”竹，早已溶入了園林的血脈裏。師陶園植翠竹於東北角，使日出有漏陰月照有清影，風來有清聲，雨來有清韻，令人神骨俱清，逸緻橫生。午後走進師陶園，看“日光穿竹翠玲瓏”，可以讓疲憊的心得到舒緩。
聽雨打芭蕉為師陶園增添了一道動人的風景。《紅樓夢》裏“才自精明志自高”的賈探春自稱“蕉下客”。蕉直立高大，但蕉葉卻碧翠如絹，兼有北方人的粗豪和南方人的精細，恰如這朵“刺玫瑰”的性格。在古樸幽雅的師陶園裏，翠色慾滴的芭蕉那抹亮麗的身影也如探春般讓人過目難忘。
“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。”婀娜多姿的垂柳將師陶園裝扮得更加柔美嫻雅。柳，諧音“留”，古人有折柳送別和寄遠之俗。當莘莘學子在此折柳話別、各奔天涯之時是多麼傷感、惆悵啊！
“捧着一顆心來，不帶半根草去。”這是陶行知先生的教育理念，“捧心亭”和“行知亭”隔水而築，成了師陶園裏另一道獨特的風景。
“天人合一”的師陶園，是讀書學習的好去處，更是觀景散心的好去處。
這是我的學校的一部分,當年報考此大學就是被網上的關於師陶園的校園風光給迷住了,義無返顧的報了這裏(作者自評)
説到蘇州，大家自然會聯想到園林。的確，蘇州和園林是分不開的，師陶園不是拙政園留園之類的名園，而是位於上方山腳下蘇州科技學院石湖校區名不見經傳的小園。
師陶園不是古蹟，而是學校建立之初所建的一座仿園林的小建築，既然是模仿，多少也會有園林的味兒了。園林的“靈魂”就是主題，是構園者能過山水，花木建築等構園素材表現出來的主要思想，師陶園的主題是師承陶行知先生教書育人之路，建此園就是為了給學生創造一個讀書學習的好去處。
寫《老蘇州》的蘇州籍作家陸文夫説：“蘇州園林表面上破破爛爛，走進去一看是個大花園。”這句話來形容師陶園是最恰當不過的了，推開黑漆斑駁的園門，一條青磚的小路直能陶園主體建築——求真書屋。白牆，黛瓦，飛檐，雕窗在鬱鬱葱葱的桂花樹掩映下顯得更加古樸，清幽，到了“冉冉天香，悠悠桂子”的金秋時節，真可謂是“天香雲外飄，古屋煥新光”！
“行是知之始，知是行之成”，這是求真書屋的楹聯，我國著名教育家陶行知先生的名言。屋門六扇，推門而入，正中擺放的是陶行知先生的塑像。
陶行知生於1891年，自幼聰明好學，在崇一學堂讀書的時候，就寫下了“我是一箇中國人，要為中國作出一些貢獻來”的座右銘。1914年他以名列第一的優異成績在南京金陵大學畢定後便遠赴重洋留學，學成回來後便積極投身於新文化運動。在北伐戰爭節節勝利的炮火聲中，馳名中外的曉莊師範誕生了，陶行知先生出任第一任校長。
求真書屋是一個完全對稱的建築，繞過塑像是一條走道，兩頭直通迴廊，走道外便是一個庭台，站在庭台上就可觀師陶園全貌了。
水是中國園林的血脈，無園不水，水不僅具有形態美，虛靈美，音樂美，色彩美，動態美等外在美，更重要的是具有豐富的象徵性和意境美。師陶園的中心便是一池綠水，“天光雲影同徘徊，”“冉冉香蓮帶露開”。“臨深使人志清”，水能滌穢洗襟，使人聯想到對心靈的淨化。“水能性淡為吾友”，水能修身養性，使人得到人格的昇華……這應該是師陶園之水的藴意吧。
為了達到掩映的效果，曲折的池岸要以建築和花林掩映，用以打破岸邊的視覺侷限。亭，廊，閣，曲橋便環水而生，增長了景深和空間層次，使水面有了幽深之感。再加上池岸低垂的柳樹和楓樹，蓋以高大的梧桐和玉蘭，覆以石榴和梅樹，以及繞池岸的爬山虎，陶園之水不僅增添了靈動，而且滋養了生趣。站在池中的曲橋上，雖無臨波之感，卻有顧影之趣！
中國園林建築都採用院落式佈局，園牆不可或缺，界出一個悠然清曠，獨得自然之趣的小天地。師陶園的園牆在南部置一個缺口，牆上設各式花樣的漏窗，明顯有別於傳統園林的“隔凡”，“隔塵”。環圍牆的是曲廊，一個“曲”字增添了園林幾分優雅，幾許陰柔之美。
“採菊東籬下，悠然見南山”，人的情感化作自然的魂靈而獲得了生命。園林中堤彎宜柳，梧陰當庭，移竹當窗，置蕉安梅，折射植物與園林建築的密切關係。清張潮《幽夢影》曰：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人豔，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，鬆令人逸，桐令人清，柳令人感。”可見在園林中，植物是非常重要的一部分。
竹積澱着中華民族深厚的歷史文化意藴，“歲寒三友”，“花中四君子”裏都有竹一個意象，蘇東坡有詩云：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹使人俗。”竹，早已溶入了園林的血脈裏。師陶園植翠竹於東北角，使日出有漏陰月照有清影，風來有清聲，雨來有清韻，令人神骨俱清，逸緻橫生。午後走進師陶園，看“日光穿竹翠玲瓏”，可以讓疲憊的心得到舒緩。
聽雨打芭蕉為師陶園增添了一道動人的風景。《紅樓夢》裏“才自精明志自高”的賈探春自稱“蕉下客”。蕉直立高大，但蕉葉卻碧翠如絹，兼有北方人的粗豪和南方人的精細，恰如這朵“刺玫瑰”的性格。在古樸幽雅的師陶園裏，翠色慾滴的芭蕉那抹亮麗的身影也如探春般讓人過目難忘。
