消費者的心理與消費項目、某些活動的外在表現形式而言，前者是指消費者竭力追求攀比、與他人相競，熱衷於浮誇炫耀；後者是指某事項儀式詭異繁瑣。
另外，事項本身雖屬必要，但其儀式不合情理或過於繁瑣複雜，也被視為風氣奢侈的主要方面之一，如説“喪禮靡侈，用音樂”（注：嘉靖《青州府志》卷6《地理志·風俗》引《安丘縣誌》， 天一閣藏明代方誌選刊。）。而誦經演戲等也與正統的'喪禮相違背，對其禁止也成為整治風俗、嚴禁奢侈的一種方式，有資料記載：“嘉靖戊子，監察御史劉謙亨等奏，為禁奢侈以正風俗事，內開：喪葬之家，肆筵裂帛，揚幡結綵，崇僧道誦經，聚優伶為戲，恬不為怪，乞要禁革，通行天下。”（注：嘉靖《蘄州志》卷1《風俗》，天一閣藏明代方誌選刊。 ）
上杭縣誌曾説本地婚姻“習尚矜誇，華靡相耀”，“凡二姓結姻，女家先令媒妁詣男家議聘禮，始具女子庚帖，男家送聘，名出紅婚；繼送禮，名逑成；後又送禮，名過湯；將婚，送禮，名報日；及吉，遂豚酒，名催粧；成婚先一日，女家送奩具到男家。至日，男之父醮其男詣女家親迎，行奠雁禮，女家迎婿立飲，與婿簪花掛紅，女之父母醮其女升輿，就親黨中延男女各二，送至婿家，合巹禮成，女眷旋迴，婿家設席款男眷，夜分乃散。越三日，新婦廟見，拜舅姑及家長畢，女家即邀婿女歸門，並邀婿之父。
次日，復邀婿之母，皆專致敬，大概煩瑣而靡。”（注：乾隆《上杭縣（趙）志》卷1《風俗》，乾隆十八年刊本。）喪葬方面，如清泉縣“處親喪者……其奢者，作五日或七日道場，召亡交赦破獄諸科，或百日而大薦，或週年而大薦，或三年焚靈而大薦，皆用僧道”（注：乾隆《清泉縣誌》卷2《地理志·風俗》，1980年衡陽市博物館、圖書館鉛印本。）。
