朱子语的精选大全

（此卷系遗书中非入近思与四书等注者，以类而从，为一卷。文集附。）或问："尹和靖言看语录，伊川云：'某在，何必看此？'此语如何？"曰："伊川在，便不必看；伊川不在了，如何不看！"盖卿录云："若伊川不在，则何可不读！"只是门人所编，各随所见浅......

◎训门人四问："平时处事，当未接时，见得道理甚分明；及做著，又便错了。不知如何恁地？"曰："这是难事。但须是知得病痛处，便去著力。若是易为，则天下有无数圣贤了！"以下训义刚。问："打坐也是工夫否？"曰："也有不要打坐底，如果若之......

"禹入圣域而不优"，优，裕也。言入圣域恰好，更不优裕。优裕，谓有馀剩。汉儒见得此意思好。〔贺孙〕尔雅是取传注以作，后人却以尔雅证传注。〔文蔚〕尔雅非是，只是据诸处训释所作。赵岐说孟子尔雅皆置博士，在汉书亦无可考。〔......

◎杂仪自三代后，车服冠冕之制，前汉皆不说，只后汉志内略载，又多不可晓。以下服。古者有祭服，有朝服。祭服所谓鷩冕之类，朝服所谓皮弁、玄端之类。天子诸侯各有等差。自汉以来，祭亦用冕服，朝服则所谓进贤冠、绛纱袍。隋炀帝时始......

有治世之文，有衰世之文，有乱世之文。六经，治世之文也。如国语委靡繁絮，真衰世之文耳。是时语言议论如此，宜乎周之不能振起也。至於乱世之文，则战国是也。然有英伟气，非衰世国语之文之比也。饶录云："国语说得絮，只是气衰。又不......

◎颜渊篇上△颜渊问仁章颜子生平，只是受用"克己复礼"四个字。不迁，不贰。三月不违。不改其乐。〔道夫〕颜子克己，如红炉上一点雪！〔道夫〕"克己复礼"，间不容发。无私便是仁。〔道夫〕"克己复礼"，如通沟渠壅塞；仁乃水流......

◎雍也篇三△冉求曰非不说子之道章问："力不足者，非干志否？"曰："虽非志，而志亦在其中。所见不明，气质昏弱，皆力不足之故。冉求乃自画耳。力不足者，欲为而不能为；自画者，可为而不肯为。"〔宇〕"力不足者，中道而废"。废，是好学......

康节学於李挺之，请曰："愿先生微开其端，毋竟其说。"又恐是李学於穆时说。此意极好。学者当然须是自理会出来，便好。〔方〕"伊川之学，於大体上莹彻，於小小节目上犹有疏处。康节能尽得事物之变，却於大体上有未莹处。"用之云......

◎离娄上△离娄之明章"'上无道揆'，则'下无法守'。傥'上无道揆'，则下虽有奉法守一官者，亦将不能用而去之矣。'朝不信道，工不信度'。信，如凭信之'信'。此理只要人信得及，自然依那个行，不敢逾越。惟其不信，所以妄作。......

◎万章上△问舜往于田章并下章黄先之说："舜事亲处，见得圣人所以孝其亲者，全然都是天理，略无一毫人欲之私；所以举天下之物，皆不足以解忧，惟顺於父母可以解忧。"曰："圣人一身浑然天理，故极天下之至乐，不足以动其事亲之心；极天下......

◎李愿中李先生终日危坐，而神彩精明，略无隤堕之气。〔升卿〕延平先生气象好。〔振〕问延平先生言行。曰："他却不曾著书，充养得极好。凡为学，也不过是恁地涵养将去，初无异义。只是先生睟面盎背，自然不可及。"〔骧〕李延平初......

因说南轩东莱，或云："二先生若是班乎？"寿昌曰："不然。"先生適闻之，遂问如何。曰："南轩非寿昌所敢知，东莱亦不相识。但以文本观之，东莱博学多识则有之矣，守约恐未也。"先生然之。〔寿昌〕某尝谓，人之读书，宁失之拙，不可失之巧......

◎公冶长上△子谓公冶长章问"子谓公冶长"章。曰："子谓'可妻'，必有以取之矣。'虽在缧绁之中'，特因而举之，非谓以非罪而陷缧绁为可妻也。"〔南升〕南容为人，观其三复白圭，便是能谨其言行者。"邦有道"，是君子道长之时......

问："古尺何所考？"曰："羊头山黍今不可得，只依温公样，他考必仔细。然尺亦多样，隋书载十六等尺，说甚详。王莽货泉钱，古尺径一寸。"因出二尺，曰："短者周尺，长者景表尺。"〔义刚〕十二律皆在，只起黄锺之宫不得。所以起不得者，尺不......

◎盗贼蜀中有赵教授者，因二苏斥逐，以此摇动人心，遂反。当时也自响应，但未几而哲宗上仙，事体皆变了，所以做得来也没巴鼻。蜀人大故强悍，易反。成都尝有一通判要反，已自与府中都吏客将皆有谋了。不知如何，一婢走出来告云，日逐有官......

◎持守自古圣贤皆以心地为本。〔士毅〕圣贤千言万语，只要人不失其本心。〔夔孙〕古人言志帅、心君，须心有主张，始得。〔升卿〕心若不存，一身便无所主宰。〔祖道〕才出门，便千岐万辙，若不是自家有个主宰，如何得是！〔道夫〕心在......

◎自熙宁至靖康用人问荆公得君之故。曰："神宗聪明绝人，与群臣说话，往往领略不去；才与介甫说，便有'於吾言无所不说'底意思，所以君臣相得甚懽。向见何万一之少年时所著数论，其间有说云，本朝自李文靖公王文正公当国以来，庙论主......

◎中兴至今日人物上（李赵张汪黄秦。）李伯纪，徽庙时，因论京城水灾被出。后复召用，遂约吴敏劝行内禅事。李恐吴做不得，乃自作文，於袖中入，吴已为之矣。后钦宗即位，用之。一日，闻金人来，殿上臣寮都失措，皆欲作窜计。李叩閤门入论，閤门......

◎论取士古人学校、教养、德行、道艺、选举、爵禄、宿卫、征伐、师旅、田猎，皆只是一项事，皆一理也。召穆公始谏厉王不听，而退居于郊。及厉王出奔，国人欲杀其子，召公匿之。国人围召公之第，召公乃以己子代厉王之子，而宣王以立......

◎季氏篇△季氏将伐颛臾章问"焉用彼相"。曰："看'扶持'两字，恐只是相瞽者之义。旧见一人亦如此说。"又问"相夫子"之义。曰："相，亦是赞相之义。瞽者之相，亦是如此。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕问："集注，颛臾'在鲁地七......

◎纲领中庸一书，枝枝相对，叶叶相当，不知怎生做得一个文本齐整！〔方子〕中庸，初学者未当理会。〔升卿〕中庸之书难看。中间说鬼说神，都无理会。学者须是见得个道理了，方可看此书，将来印证。〔赐〕夔孙录云"中庸之书，如个卦影相......

◎离娄下△舜生於诸冯章"若合符节。""以玉为之，篆刻文本而中分之，彼此各藏其半。有故，则左右相合以为信。"先生曰："古人符节，多以玉为之，如'牙璋以起军旅'。周礼中有以玉为竹节。又有竹符，又有英荡符。荡，小节竹，今使者......

◎雍也篇四△齐一变至於鲁章问："齐尚功利，如何一变便能至鲁？"曰："功利变了，便能至鲁。鲁只是大纲好，然里面遗阙处也多。"〔淳〕行父问"齐一变至鲁，鲁一变至道"。曰："太公之封於齐也，举贤而尚功，孔子曰：'后世必有篡弑之臣......

◎论官周不置三公之官，只是冢宰以下六卿为之。周公尝以冢宰为太师，顾命乃同召太保奭芮伯彤伯毕公卫侯毛公。注谓此六卿也，"称公则三公矣"。〔扬〕或问："汉三公之官与周制不同，何耶？"曰："汉初未见孔壁古文尚书中周官一篇......

◎论民建宁迎神。先生曰："孟子言：'我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞'，今人心都喎邪了，所以如此。泉州一富室，舍财造庙，举室乘舟往庙所致祭落成，中流舟溺，无一人免者。民心不得其正，眼前利害犹晓不得，况欲晓之以义理哉！"〔必大......