看完一本名著後，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，不妨坐下來好好寫寫讀後感吧。那麼你真的懂得怎麼寫讀後感嗎？以下是小編爲大家收集的國學經典《孟子》讀後感，僅供參考，大家一起來看看吧。
小的時候，外公經常和我面對面的坐在一起，外公給我讀着經典，如：《桃花源記》、《岳陽樓記》等；我長大點了以後，爸爸、媽媽便開始讓我讀着帶有拼音的詩詞，並背；上了小學，老師讓我們讀《孟子》。經典詩文，處處都在我們的身邊，老師會讓我們學習、掌握、運用經典詩文。在學習中，經典和我們形影不離，就像我們的影子一樣。是它讓我們掌握更多知識，讓我們在知識的海洋中遨遊，使我懂得了許多道理。
在我讀過的書中，使我最受啓發的還是《孟子》。
《孟子》一書記錄了孟子的言行，是儒家的經典之一，和《論語》、《大學》、《中庸》合稱“四書”。孟子名軻，戰國時鄒（今山東鄒縣）人，後世將他和孔子併成爲“孔孟”，有“亞聖”之稱。
在《孟子》一書中我個人最喜愛《成才先吃苦》，是說上天要把重大的責任加給這個人，一定要使他的心志困苦，使他筋骨勞累，使他肌體飢餓，使他身體睏乏，使他做事時行爲受到干擾，使他的心志受到震動，使他性格堅韌，增加他所缺少的才能。
讀了這一則故事，我知道了人的一生要經過許多的磨難，要想鶴立雞羣，變成天才，就要從多方面去鍛鍊自己，遇到困難要迎難而上。這是我想到了愛迪生說過的一句話：“天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感。”難道具備了這樣的條件，就不能成功嗎？
記得有一次，我在做一篇數學題。做前面幾道題的時候都是“一路順風”的。可是誰知，半路卻殺出一個“程咬金”，搞得我進也不是退也不是，真是“前有敵軍，後有追兵”，進退兩難啊！做了十幾分鍾後，我便開始頭腦混亂了，真想把這一篇撕碎！可又轉念一想，哪一個成功之人的背後不是勤奮啊？他（她）們也同樣承受過，而且做得很好。同樣是人，難道他（她）們行的，我就不能嗎？又想起《成才先吃苦》。不行，我行，同樣我要和他（她）們做的一樣好！想好後我又重新從書桌上拿起筆，繼續在草稿本上演算着……哈哈，終於“功夫不負有心人”我算出來了，我高興得雙手狂舞+高聲尖叫！媽媽聞訊而來，看到我的樣子大吃了一驚。我發覺後，馬上收斂了許多，紅着臉，低下頭去繼續做……
我們爲什麼要讀經典呢？當然啦經典是對我們有好處喲！所以我們還是要讀經典的！
王立羣讀《孟子》，沒有介紹《孟子》的主要仁政思想，而是偏離主題，得出“強勢人格”的結論，倒也出了我的意外。
接着，列舉了王立羣先生少年時代的坎坷，表面上，王先生通過舉例，說明“強勢人格”的結論，給我的初步感覺，王先生是脫離了主題，偏離了《孟子》，很是意外。
後來晚上作夢的時候，突然想明白了，其實，我看王先生演講讀《孟子》的時候，用了“曲筆”的手法。之所以這樣說，我有我的理由：
其實，王先生想通過年少時代的坎坷，對比國家當時的不仁政。當時，讓一個初中學生在深夜幹一種拉車的重體力勞動，是曲折的表現當時國家的“不仁”。也給我們反方向思考，仁政的重要性。
到了如今，似乎國學開始興旺了，但這樣的潮流，纔剛剛開始，從於丹開講國學，到現在的王立羣，易中天等等講諸子百家，很是熱鬧，但是真正敢於講《孟子》的仁政，時機還不十分成熟。換言之，還不適合在如今2007年夏天講仁政這個題目。起碼講仁政這個題目，不能夠用直筆。但是講孟子，你又不得不說仁政，怎麼辦呢？講仁政的話，你舉例說明，難免舉例用到當代的例子，誰有勇氣直接批判當代呢？恐怕是沒有的，如果孟子那種咄咄逼人的口氣批判時弊，恐怕可能招徠不必要的麻煩。正是來自這樣的擔心，講仁政的時機沒有成熟。
王立羣學習了《史記》，自然知道直接批判之外，還有“曲筆”的做法。象王立羣先生，用的“曲筆”，十分隱蔽十分巧妙的說明了非仁政帶來的後果，反方面說明了孟子的仁政主張，一般讀者，是可以對付過去的，深層的說，也對得起王先生的文人的良心吧！也真是難爲了王先生了。
不管如何，《百家講壇》開始講《諸子百家》，也是值得大家喝彩的事情，無論曲筆直筆，都應該喝彩。
僅讀《孟子》幾章，可將其爲政理想概括爲：爲政一處，造福一方；爲政一時，澤被千秋；爲政以仁，民衆拱之如日月；爲政以利，民衆視之如草芥。
而對比今之爲政者，有些領導，如日月乎？如草芥乎？其對己，恨不能盡天下之財物爲我所有；對他人，恨不能有一毫財物爲他所用；視己爲至貴至尊，視他則至微至陋；口裏大呼君子當淡泊名利，自強不息，實則爲人不爲己天誅地滅，以利盈我；美其名曰領導就是公僕，心繫員工生存，實則爲只讓牛兒奔跑，不讓牛兒吃草；口裏曰府首甘爲孺子牛，吃的是草，擠的是奶，實則爲員工真的成了牛，吃的是果真是草，擠的確是鮮奶，而領導依然是高高在上的人，吃的是奶，擠的是邪惡與虛僞。
民德不厚已久矣，民風不淳也已久矣！究其根本，上行下效已久矣！苟欲民德歸厚，則必得爲政者以德文己，以己化民。如此則春風可化細雨，潤物亦可無聲。
自己貪得無厭，而呼員工要大公無私；
自己奢侈浪費，而呼員工要簡以養德。
如此爲政者，與禽獸何異？是披着羊皮的狼，還是披着人皮的獸，不得而知。唯願爲政者能日三省乎己，爲人爲獸，自可定論。
孟軻的文字，已經是論點論據俱全，長於說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。
孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎？”話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會。”孟子說：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因爲不肯用力氣；一車的柴禾看不見，是因爲不肯用目力；百姓不被您愛撫，是因爲不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統一天下，是不去做，而不是不能做啊。”就這樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進去。又如“權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心爲甚。”譯：稱一稱，然後才知道輕重；量一量，然後才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎？
“民爲貴，社稷次之，君爲輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民羣衆又怎麼能忽視的呢？
《孟子》是由孟子及其弟子萬章、公孫丑等共同編撰完成的，全書效仿論語採用的對話體的論文形式，記述孟子與諸弟子的“疑難答問”以及孟子自己的“法度之言”，內容包括孟子的言行、政治學說以及哲學、倫理、教育思想等學術問題的論爭，體現了孟子的思想學說，是儒家重要經典之一。《孟子》在先秦諸子散文中獨具風格，對後世散文的發展有着很大的影響。《孟子》發展了孔子“仁”的思想，提出了仁政學說與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論，發展了儒家的教育思想，弘揚了“貴義賤利”的價值觀，是中國文化思想史上的一部重要著作，對中國古代尤其是宋代以後的思想文化產生了巨大的影響。孟子對中國文化的影響，是非常深遠的，孟子的思想已經融入了中國人的血脈之中，中國人做人處事的原則中，有着孟子的影子。
讀《孟子》，就是在學爲人處世。《梁惠王上》首先講的是“愛民”的行爲方式，《梁惠王下》則探討了“愛民”的行爲方式即是“與民同樂”；《公孫丑上》則是探討愛心、同情心、憐憫心，惻隱之心和羞恥憎惡之心的行爲方式問題，《公孫丑下》則闡述了天時、地宜不如人和的思想；《滕文公上》開始提出“性本善”的思想，即怎樣行善，怎樣以身作則的問題，並且批駁了墨子學派“兼相愛”的思想，指出人與人之間的愛是有差別等級的，《滕文公下》則討論了愛民的行爲方式的價值取向問題；《離婁上》是探討行爲方式的規範問題，用社會行爲規範來約束人們的行爲方式，在《離婁下》孟子舉了兩個地區和年代相距都甚遠的帝王，用以說明統治、管理和服務人民，其道理是一樣的，那就是“愛民”；《萬章上》是圍繞着“孝”這個行爲方式來進行探討，而《萬章下》則是圍繞着交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行爲方式這些問題而展開的；《告子上》則從行爲方式問題深入到人的內心，即人性的善惡，《告子下》則把重點放到了討論行爲規範與行爲方式的問題上；《盡心上》則是從本性與行爲的關係問題轉到心理與行爲的關係上，也就是人在生存、生活、工作中根據什麼樣的心理選擇什麼樣的行爲方式問題，《盡心下》則是對“自身修養”的盡心知命與行爲方式間關係的探討。
在孟子生活的那個年代，戰亂頻繁，諸侯們不擇手段追求功利，孟子大力提倡和宣揚仁義思想，充分體現了孟子有強烈的社會責任感。治國方面，孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見，孟子提出了“獨樂樂不如衆樂樂”“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”的“爲民”思想和著名的“民爲貴，社稷次之，君爲輕”的理論；在做人方面，孟子繼承孔子的思想，主張“仁義禮智信”，他提出了很多流傳至今的至理名言，如“捨生取義”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
縱使已經過去兩千年，但孟子的思想仍在以它獨有的魅力影響着我們。在我們這個物慾橫流，拜金主義盛行，精神貧乏的時代，孟子的思想具有重要的現實意義：
1、孟子認識到人與自然的和諧、平衡關係，強調愛物節用，主張“取物以時”、“取物有節”，以實現人與自然的和諧，這對我們維護生態平衡、實現可持續發展具有一定的思想啓示。
2、孟子嚴厲批判了戰國中期的社會不公：“庖有肥肉，廄有肥馬；民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。”，反對暴政，主張“施仁政於民，省刑罰、薄稅斂”，提倡任人唯賢，這對我們維護社會公正有重大意義。
3、“仁義”是孟子的道德論的核心思想，這對我們思想道德建設有重大意義。
《孟子》一書所體現的思想，既有精華又有糟粕，我們應批判繼承。孟子仁政理論中的和諧思想的.精神實質和胡書記提出的構建一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會理論是一致的，我們應如何構建和諧社會，《孟子》一書爲我們提供了一種借鑑的思路。
孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以纔會大膽提出民爲貴，社稷其次，君爲輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政；在學說上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這裏也足以看出孟子對於平民百姓的熱愛之心。
孟子繼承了孔子，並提出了憂患的概念，他認爲人的生命之所在，事業之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂患意識相關聯。憂國憂民之心也便是責任意識與承擔意識的重託。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂其意爲：君主若把百姓的憂樂當作是自己的憂樂，這樣百姓也會把君主的憂樂當作是自己的憂樂。這也是孟子對於君主寄以希望，可以仁政爲國，愛民如子。
《孟子》一共七篇，主要的兩個方面內容，一爲孟子與君主討論政治，另爲孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事爲人知道。《孟子》的文筆犀利，富有說服力，奈何孟老夫子的良方，和戰國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是學成文武藝，貨與帝王家的真實寫照。
以意逆志便是孟子在《萬章·上》中所提出對於詩理解的方法。說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是爲得之。評論詩的人，既不能根據詩的個別字眼就斷章取義，曲解詩句，也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實含義，而因根據作品的全篇立意，來探索作者的所思所想。知人論世也便是評論他人作品的原則。
對於孟子，我們並不能以三言兩語概括全部，因爲他的思想，使我們根本無法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開雲霧的萬丈光芒，哪怕他存在的時代已經距離我們1723年了，但我們侷限於世的視野和眼識，亦能感受到他散發出的耀眼光芒。
我感覺讀完了《孟子》自己改變了個人，孟子這本書每一句都提醒我改變了一些不好的習慣，比如說，以前我在家裏喜歡說髒話，媽媽對我說，出去玩要早點回家，而我，卻很少遵守媽媽的話，常常很晚纔回家，回到家我給媽媽說，我下次再不玩這麼晚了等等……但有每次都犯，這些壞習慣我都在漸漸地改正。我以前覺得自己記憶力很差，至從讀了《孟子》這本聖書，我發現自己的記憶力其實超級好，我感覺聖書跟普通的書比起來要智慧與奧祕很多，意思雖然現在不能完全領悟，但感覺這些聖書對我將來會有很大用處。
書院裏對我最親的人就是程老師，她教我讀《學庸論語》、《孟子》，我還記得有一次，身體有點不舒服，程老師每天都摸着我的頭關心我，看看發燒沒有，謝謝程老師！我到張老師那個班也上過課，所以也謝謝張老師！書院裏還有很多經常陪我玩的同學：胡鏸文、姚月、阮俊傑、姚星、遊疏霖、徐慈佑……謝謝你們！
進入弘毅厚謙書院是爲了讀聖書，受聖賢教育教誨。我現在已經背了五萬多字了！而進文禮書院需要二十萬中文和十萬英文才能進文禮書院，我要很你努力的向進入文禮書院的目標去努力。爸爸告訴我聖賢教育可以幫助我一生。爸爸還要求我把佛經一起背，爸爸還想最終把我送去當和尚成佛，但我也不介意。我其實也很喜歡讀這些聖書，爸爸告訴我，我先要打好基礎，以後要去文禮書院或去孔子學堂深造。
這個寒假，我看了《孟子》這本書，對孟子其人其書有了一些瞭解。
孟子名軻，從師於子思，後來，他授經講學，帶領弟子周遊列國。晚年與幾個學生一起着書《孟子》。他是繼孔子之後儒學思想的一代尊師，被後人稱爲“亞聖”。《孟子》這部書大多在寫孟子向各國諸侯極力推薦的“王道仁政”，即“得民心者得天下”，另外，在個人品德修養方面，它繼承了孔子的儒家學說，並加以闡述和發展。
《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恆言，皆曰，‘天下國家’。天下之本在國，國之在家，家之本在深。”可見天下的基礎在於國家，國家的基礎是每一個家庭，而家庭的基礎是每一個組成家庭的成員本身，可見只要家庭的每個成員都做好自己份內的事情，這個家庭就會變得幸福美滿，每個家庭都幸福美滿的話，這個國家必定繁榮昌盛，若是每個國家都繁榮昌盛的話，天下就太
平了。所以，只要每個人都做好份內的事，世界就變得美好了。(.)
社會如此，學校亦如此。如果一個班內的每個學生都認真學習，那麼這個班就會變成尖子班，如果每個班都這樣，那麼這所學校就是名校了。但這還是得靠每個人的努力，只要每個人都把自己管理好，把該做的事情做好，那麼這個集體就都好了。
孟子的思想博大精深，我粗粗看了一遍《孟子》，就有了很多啓發，以後，我要好好研讀《孟子》，讓它成爲我成長道路上的明燈。
孟子，是我國古代偉大的思想家、教育家、政治家。他一生的經歷很曲折，小時候的孟子因受環境的影響，很貪玩。孟母因此搬過三次家，第三次家，他們搬在了一個書院旁邊，孟子因此變得非常好學，時不時跑過去偷聽先生講課，孟母看到了很欣慰，就送孟子去上學。孟子在學堂裏，經常因爲有自己的見解，而去頂撞先生。孟子長大後，創辦了一個學院，教導弟子。他爲了實現自己的願望——仁義治天下，就帶着弟子們去遊學。可是，無論他到哪個國家，沒有哪一個君王願意接受，他們都是以戰爭的方式來打江山。到了老年，他覺得自己的願望不可能實現了，就回到家鄉來教學。
其實，孟子的做法沒有什麼不對，因爲戰爭，會給人類帶來災難，人們會無家可歸。用仁義來治理天下，人們都會擁戴這個君王，覺得這個君王是個好君王。
就像我們生活中，常常因爲些小事，而動怒，打架，爲什麼不能靜下心來好好的談論，而是用武力來解決事情呢？現在，世界上還有許多國家在打仗，這有什麼好處呢？這隻會讓人們受苦，這些戰爭災區的人們是無辜，爲什麼要他們來承受這一切呢？爲什麼不能停下戰爭來談判呢？這對雙方都有好處。
讀了《孟子的故事》我感觸很深，它讓我明白了，無論做什麼事情，都不能用武力來解決，要用文明的方式來解決。
當我津津有味地讀完《國學》時，媽媽看我對古代文學有着濃厚的興趣，於是就給我買了經典國學系列書籍，我挑了一本《孟子》認真地讀起來。
孟子是我國古代著名的思想家、教育家，孟子的思想主要有爲人恭儉，不侮奪人;天時地利人和;得道多助，失道寡助;君子過則改之……
在《孟子》這本書裏，我最喜歡的一個小故事是“車胤囊螢”。
車胤從小就聰明好學，非常喜歡讀書，經常捧着書在書桌前如癡如醉地看，周圍人對他都是讚不絕口。但是他家境貧寒買不起燈油，晚上看不了書，心裏很是苦惱。有一個夏天的晚上，他正在心裏回憶着白天讀書的內容，忽然發現一閃一閃的螢火蟲，頓時有了一個好主意。他找了一條很薄的手絹，把抓來的螢火蟲放了進去，然後藉着螢火蟲發出的微弱光芒，認真的讀書。
用這樣的辦法，他讀了很多書，長大後他靠自己的不懈努力和勤奮好學的精神做了大官，成了一位了不起的大人物。
故事雖然很短，但我深刻地明白了：做大事的人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲。我們一定要像車胤一樣刻苦學習，珍惜現在的幸福生活，長大了做一個對社會有用的人。
在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友。所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關於教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經》、《弟子規》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫了戰國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發生的一些故事，我讀後受益匪淺。
在這本書裏有幾個故事深深地記在我的腦海裏，其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以羣分”。孟子說過“父子有親，羣臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關係的基本法則，爲政治應率先垂範，身先士卒，才能維持社會的穩定和人際關係的和諧。
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書，我不會忘記它的。
讀了《孟子》中的第一篇專辨義利的文章。
孟子見了梁惠王時的說詞。王曰：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義已矣。”
孟子曾言：“大人者，言必行，行不必果，惟義所在。”“惟義所在”，這就是孟子義利之辯的最後結果。由此可見，董仲舒所謂“正其義不謀其利，明其道不計其功”，程頤所謂：“人皆知趨利而避害，聖人則更不論利害，惟看義當爲不當爲”，皆與孟子的“惟義所在”觀點合若符契，孟子說：“仁，人心也；義，人路也”；“居仁由義，大人之事備矣”。顯然，在孟子看來，仁義乃人之爲人的本性，“居仁由義”的目的非爲別的，只爲實現其人之爲人的本性。
不過，朱熹《孟子集註》說得好，君子不言利並不是完全不想利，只不過不唯利是圖而已。孟子之所以說的那麼堅決，是因爲當時的人唯利是圖不知世上有“仁義”二字，所以拔本塞原而救其弊，此聖賢之心也。
對於我們今天來說，可用聖人孔子的“見利思義”來調節。
有一天，我讀了一本書《孟子》這本書講了孟子從小到大的學習經歷。我喜歡讀這本書。
孟子的學習歷程是這樣的：孟子3歲喪父，家庭的重擔全部落在母親一個人的肩膀上。孟母很重視兒子的學習，一心想把孟子培養成有學問的人。孟子很貪玩，孟家旁邊有一塊墓地孟子和夥伴們經常模仿出殯。孟子的父親也是一位有學問的人但英年早逝，孟母想讓兒子像他父親一樣有出息。爲了讓孟子受到良好的教育孟母把家遷到城裏，但孟子和夥伴也經常模仿賣貨的、打鐵的、殺豬的。於是孟母有把家遷到學宮附近。學宮是讀書勝地，許多人在那裏學習。孟子初送到學宮，還很用功，不久，孟子又開始玩耍。有一天，孟子正在上課，他突然想起村東湖中的天鵝，想射一隻來玩玩，於是再也坐不下了。於是趁老師不注意，溜了出去。母親知道後把辛苦織的布剪斷。孟子見了母親割斷的布，恍然大悟。於是孟子開始好好學習，最後成了一位大學者。
孟子雖然很貪玩但是他能洗心革面、大徹大悟這種精神也是值得學習的。
“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。”這是三字經中家喻戶曉的兩句話，我知道孟子就是從三字經開始的。說到孟子我們還會想起“孔孟之道”，由於他將孔子和儒家的思想繼承和發揚光大，後世將他和孔子合稱“孔孟”，尊稱其爲“亞聖”。
孟子名軻，鄒國人。通過學習，孟子認爲孔子是有人類以來最偉大的人。他學習、繼承孔子的學說，併爲了適應當時社會的情況，發展了孔子的思想。孟子提倡“仁、義、禮、智”，他說人生來就又不忍之心生出仁，羞惡之心生出義，恭敬之心生出禮，是非之心生出智，這四種心是人類區別禽獸的本性。並認爲“仁、義最重要”。
《孟子》中有許多具有哲理性的詞句，如：勞心者治人，勞力者治於人、得道者多助，失道者寡助、以五十笑百步，則何如？、仁者無敵、天作孽，猶可違；自作孽，不可活……等。在我津津有味地讀故事的同時向我灌輸了儒家的爲人處世的原則。真是既讀了書有增長了知識，正如爺爺所說的那樣“一本好書就像一杯沁人心脾的香茗，讓我沉醉”。對我而言，一本好書就像一位受益匪淺的良師益友，讓我敬重。
對於造就人才與治理國家這兩個問題，古今學者、文豪、哲學家皆在中國上下五千年的文化上留下了濃墨重彩的一筆，孟子與他的思想便是歷史長河中的一顆閃亮的金星。
短文一開頭，簡短明亮，直接提出天時不如地利，地利不如人和就可以證明人和是國家安邦，民族和諧，克敵制勝的首要條件。這反映了孟子民爲貴，社稷次之，君爲輕的政治思想。無民，何以有君?這種思想在《趙威後問齊使》中也有所體現。其實，第一章真正是在藉助戰爭來認證仁政的重要性。
第二章開篇運用六個排比，通過舉出古代賢人志士的事實，體現出他們雖然出身平凡卑賤，但經過異於常人的艱苦磨練之後，終於成就了不平凡的責任，通過故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，正以其所不能。
人恆能過然後能改，困於心衡於慮而後作，徵與色，發於聲而後喻。這上文的基礎上，智者用通過正反兩面進一步論證出遭受磨難的好處，最終得到本文的論點。
我認爲，上帝公平的，人也是個有其智。是懦夫把自己變成懦夫，英雄把自己變成英雄。國家民衆的關係便是國家生存需要各種民衆維持，而富強則需要各行各業的人才貢獻出自己的力量。
這個寒假，我看了《孟子》這本書，對孟子其人其書有了一些瞭解。
生命是坎坷的，除非有了勇氣；勇氣是莽撞的，除非有了理性；理性是臨時的，除非有了信念；信念是可變的，除非有了崇奉。
讀《孟子》，讀出的是“天將降大任於斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚……”這就告訴我們磨練是成功必經之路。《孟子》告訴我們：苦難和波折是人生的標杆，往往更能測出一個人生命的高度和深度；而瀑布的斑斕之處，也並非上游河水的浩蕩，而是水到斷崖處，那不屈不撓的向前飛躍。現代社會合作激烈，不經歷波折、泥濘，不通過在困難中熬煉自我，又怎樣達到成功彼岸的呢？“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚”。只要準確面對波折，厚積薄發，才能擁抱成功，享受幸福
讀《孟子》一書，學孟子精神，就是要進修孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是要進修孟子的“善養吾浩然之氣”，就是要進修孟子的正義精神，只要這樣，才能不竭完善自我，提升自我，報答社會。
