特別是，神性與人性歸結於一個人是希臘人完全熟悉的觀念。耶穌基督既是一個人，又是上帝之子因而也具有神性的觀念，對具有希臘思想和講希臘語的皈依者具有強烈的吸引力。因此，基督的神性方面得到了更多地強調。同樣，希臘人的邏輯推理習慣要求“上帝”與“聖父”、“上帝”與“聖子”、“上帝”與“聖靈”之間的關係必須更明確地予以界定，因為聖靈一直下凡並鼓舞基督教徒集會
——威廉·麥克尼爾《世界史》
人類歷史的第二個重要里程碑，是我們稱之為“文明”的成熟而複雜的社會的形成。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
亞洲季風氣候地區水稻種植的成熟的形態與中東穀物農業形態有三個重要的差別：第一，水稻植株是從特殊的種苗移植而來(即像對待根莖作物或其他可以通過移栽旁枝進行繁衍的植物一樣);第二，在耕作過程中，畜力不是人力的必要補充;第三，無論在水田還是在梯田，在水稻生長期，在幾個月內都必須保持有一層淺水覆蓋。這些差異意味著東南亞的耕種方式比中東更精耕細作、更耗費勞動力。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
——威廉·麥克尼爾《世界史》
在完全意義上的人類與他們之前繁衍的類人的生物之間，一個主要的區別就是人類有更長的嬰兒期和兒童期。這意味著年輕人依賴父母的時間更長，同事長輩給後代傳授生活技能的時間也相應地更長。從孩子的角度來看，緩慢的成熟以為著塑造過程的延長和學習能力的大大提高，使得有意識地保護那些發明和發現——可以推測，或多或少是偶然獲得的——的行為更為頻繁。……當文明演化超過生物演化而佔據首要地位時，嚴格而恰當意義上的人類歷史..
——威廉·麥克尼爾《世界史》
起初，羅馬帝國統治使大多數地方制度保留下來了。但是，從程度上看，跨越舊管轄邊界的商業區更加重要，管理這種事務的新法律制度就變得必要了。羅馬行政官員在是法律原則精細化方面起了帶頭作用，這些法律原則能夠適用於任何地方的任何人;當皇帝卡拉卡拉企圖向更多的人口徵稅時，他宣佈每個自由人都必須算作羅馬公民(公元22019年)，經過幾個世紀的發展，羅馬法變成帝國境內普遍適用的法律。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
歷代西漢皇帝都實行與中國社會支配力量——地主階級聯合的政策。這些地主家庭子弟接受儒家模式為主的教育，被招募進入帝國官僚體系之中。這建立了官員與地主之間的普遍和諧關係。他們常常聯合起來，壓迫農民和社會其他底層人民，讓他們安分守己。中國社會穩定的一個標誌就是圍繞這些問題的知識爭論減少，而這種爭論是戰國時期的一個突出特點。例如，秦始皇被認為是法家，法家強調國家權力高於一切。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
但是在一個遙遠的君主和起源於幾百英里外的無法預見的事件能深刻影響當地事務的世界裡，一神教似乎是唯一能夠真正令人滿意的解釋。在這樣的時代，宗教的地方性再也不能適應一般常識和日常經驗。傳統的崇拜儀式顯得虛偽空洞;只有希伯來人能夠全面表達對宗教普世主義的普遍需求。因此，他們對民族一神教的定義就成為古代中東文明最偉大和最持久成就之一。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
人類與他們殺死的獵物是怎樣一種關係，可以從複雜的神話歐諾個找到解釋。也許，巖洞中的儀式是為了藉助動物的神靈促進世上的豐裕和繁衍。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
我們過於沉迷於哥白尼的天文學成就，以致也許難以理解人類接受這種天體運動的幾何解釋的熱情。今天，這種複雜的機械論似乎是根本難以令人相信的;但是當時和後來許多世紀裡打動每個人的是這個體系的數學精確性，它確實能夠預測行星的運動。事實上，確定在天空漫遊的光的位置的能力，從而發現自己在未來某個特定時間的位置(或者他們過去所處的位置)，這似乎是整個體系正確性的保證。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
孔子認為貴族身份不必世襲。相反，他似乎認為適當的教育能夠使年輕人變成君子，即使他的父輩出身於卑微的社會底層。因此，建立在人性傾向基礎之上的教育也許為那些有抱負和能力的人打開了道路，他們希望由此步入社會上層。這將變成傳統儒教非常突出和重要的一個方面，標誌著與西周時期的貴族世襲制度的決裂。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
這種歷史觀為孔子當時的核心問題提供了舞臺：賢良者如何在亂世生活得更好些?因為如果普遍存在的天地和諧關係缺失，正如明擺著的事實，那麼一個智者該如何辦呢?
——威廉·麥克尼爾《世界史》
文明需要獨特的社會秩序。為了滿足新宮廷和王城所需，統治者不得不想方設法，強迫農民交納剩餘產品。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
公元前102019年代真正有影響的思想不是在古代中東文明兩大中心的任何一個產生的，而是在兩個邊緣地區：巴勒斯坦和伊朗。巴勒斯坦位於埃及與美索不達米亞之間，它的居民瞭解兩者的文化傳統，但是沒有全盤接受任何一個。同樣，東部的伊朗是美索不達米亞與新興印度文明的文化分水嶺。因此，在巴勒斯坦和東部伊朗，當本地環境刺激人們試圖重新解釋宇宙的執行時，他們面對著的不是一種而是兩種互相沖突的思想體系。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
——威廉·麥克尼爾《世界史》
——威廉·麥克尼爾《世界史》
蘇美爾祭司僅僅為了準確記錄誰繳納了或誰沒有繳納給神的債務所做的努力，的確催生了迄今為止所知道的的最早的文字形式，從而極大地提高了人類儲存和減縮精確資訊的能力。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
任何已經適應了完全遊牧生活的部落都把向東遷徙作為最後不得已的手段，因為這意味著從比較好的草原向較差的草原遷徙。原因是沿著歐亞草原向東到蒙古地區，降雨量和氣溫都在下降。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
地方貴族以多種土地佔有制度佔有土地，這些土地很快便變成世襲的。這種制度固有的離心傾向遭到宮廷學校的抵制，在這些學校裡，貴族子弟不僅學習軍事技術，如射箭，而且學習禮儀知識，當他們變成一家之主，肩負整個家族利益時，他們不得不實行這些禮儀。這些禮儀知識也意味著熟悉它們背後的思想，即政治合法性和人類社會秩序理論，這種理論使“天子”成為人間事務的最高負責人。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
當人類不再僅僅是自然環境的掠食者時，人口數量大幅度增加。人類不再是一個相當稀少的種類，其數量之多足以徹底打破動植物的天然平衡，這種平衡的打破，部分是有意識地，部分是無預見地和無意識地。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
隨著戰車作戰技術的完善，蠻族的馬匹飼養者開始佔有巨大的軍事優勢。即使只有少量戰車，征服戰爭也變得容易了。公元前2019年之前不久已經開始在美索不達米亞周邊建立地方性文明的土地貴族更容易確立統治，因為少數擁有戰車的人與其他人在軍事力量上已判若雲泥。因此，經歷了最初僅僅以破壞(這些破壞降低了印度和克里特文明的水平)為主的階段後，蠻族征服者開始在希臘和印度建立他們自己更野蠻、軍事力量更強大的文明方式。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
當文化演化超過生物演化而佔據首要地位時，嚴格而恰當意義上的人類歷史便發端了。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
人類歷史的第一個重要里程碑是食物生產的發展。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
文明，指的是非同尋常的大型社會，把千百萬人組合在一種鬆散但清晰的生活方式之中，地域覆蓋數百乃至數千公里，而其時間跨度，相比個人的壽命，是一個非常漫長的過程。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
人類關係的第四個重大變化，是亞歐草原遊牧民和戰士首次來到了歷史的前臺。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
