認真品味一部名著後，相信大家的收穫肯定不少，這時最關鍵的讀後感不能忘了哦。那麼讀後感到底應該怎麼寫呢？以下是小編為大家整理的論語讀後感2000字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀完《論語》感悟就兩個字：世俗。我真切的感受到只要我們活在這個世俗的社會裡，它就是指導我們很好的活下去的一本工具書。結合現實而言，《論語》可以非常好的指導我們這些世俗男女和平庸大眾，它真真切切就是一部世俗哲學，它教人們如何很好的適應這個社會，很好的生活。
古之君子，今之為人也。如何做人，是現代的人類所關心的問題。因為他涉及到我們的生活，事業，家庭，未來及成功與否。人性雖善，卻極易改變。面對當今社會的紛擾複雜，逐名追利，金錢至上的環境，人該何去何從？彷徨，孤獨，不安，浮躁，憤恨不平已然成了人之常態，我們雖是過著錦衣玉食的生活，卻從未感到滿足過，開心過。那麼，我們到底缺少什麼呢？對，精神支柱。借用孔子的一段話解釋一下原因：如果你是一個善良仁德的人，你不好學問，你可能會被人利用；你天生聰明，如果不好學問，就可能自以為是；你誠實忠厚卻不好學問，可能會吃虧；你勇敢而不好學問，可能經常做錯事；你一味的爭強好勝，卻不好學問，可能就會變的狂妄。那就是說如果沒有學問，我們的生活永遠都是膚淺而片面的，我們的所獲所得也沒有立腳之處，也發揮不了它應有的價值，人便更容易患得患失，這就是為什麼人得到的越多越不滿足。因為他根本就不知道自己要什麼。對於生活沒有明確目標的人，便是渾渾噩噩，人云亦云的凡夫俗子。你知道嗎？在這個世上誰的日子最不好過，就是這些凡夫俗子們，用孔子的一句話說：“唯小人與女子難養也。”這裡的小人並非卑鄙下流之人，而是被世俗生活中的瑣碎纏繞不得分身的無大德之狹隘男女們，他們正淋漓致盡的將人性的劣根展露無疑，爭名奪利﹑狹隘自私﹑貪便宜取小利。可是最終，委屈的人是他們，憤憤不平的人是他們，失落的還是他們。這也正是應真證《論語》裡：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”這樣一句話。
何為人？還是孔子說得好：“君子務本，本立而道生。”人就應該踏踏實實的去幹自己需要乾的事情，踏踏實實的將眼前要乾的事幹好，那麼樣樣事都會變得有條不紊起來。不問收穫，只求耕耘也是我們能做成一件事之大根本。在現實生活中往往成就一番大事業的人當初都是默默無聞的，所以說你若是到了“老之將至”而一無所成的話，真不是你太笨恐怕是太聰明的原因了。一個人能做到踏實穩重，便是有禮了。“恭近於禮，遠恥辱也。”他必定成了一位有尊嚴的人。我們在社會上所做的一切努力不過就是想讓自己活的體面一些，能得到雖不是周圍人的尊重最起碼不會受到輕視。在這個社會上，越是卑微的人越是看重別人對自己的態度，世俗大眾們努力的生活，努力的維護世俗的人情關係，可是終歸落下的卻是東家長李家短的是非人生。古人說：“兒女情長，英雄氣短。”當今社會用情不如用禮，“禮之用，和為貴，”與其為情所困，不如“君子之交淡如水，”處理家庭關係，人際關係，合作關係都應禮字當先。禮便是尊重，便是寬容。這才是人之大愛，也是對己獲得的最大的尊重。如果我們在生活中受辱，很可能是我們自己輕浮不穩重的原因造成的。“己所不欲，勿施於人”便是受辱之一；克，伐，怨，欲為二（好勝，自誇，怨恨，貪慾）；巧言令色為三。孔子言：“剛﹑毅﹑木﹑訥近仁。”就是教我們學會忍讓，堅持，敦厚而謙卑。如若再能做到：“貧而無諂，富而不驕。”那我們便可為一個真正的無憂無懼，坦坦蕩蕩的人了。
做好了自身又如何處事呢？孔子便是一個真真切切的世俗之人。“識時務者為俊傑”是他最大的處事原則。在生活中他處處審時度勢，他教你怎樣和鄉黨們相處，如何表現。在工作中如何和上級交流，如何在上級面前表現自己。與自己水平相當的人怎樣相處，比自己差的又另當別論。社交中他處處注意自己的言行舉止，竭盡所能給人留下一個好的印象。在整部的《論語》中充斥著他的繁文縟節，也許在現代人看來這些都是腐儒濫調，委曲求全，沒有自己的表現。實則不然，世俗才是最大的人生之修行場所。對於我們平凡的人而言，我們能活的知足而快樂，就是一個明白。明明白白生活的實質到底是什麼。孔子做到了這一點。社會無論怎樣變，人性不會變。怎樣做一個讓別人歡喜而又受尊敬的人，這就是孔子的滿足，難道這不也是我們平庸之人的夙願嗎？我們又有什麼才能去我行我素呢？子曰：“中庸之為德。”中庸便是最美，最善的了。因為它能讓它身邊的一切人或事都變的舒服和自在，而這恰恰非善者或智者不可為也。孔子是智者，那麼我們就做一個善者罷了。與人為善，是善待他人更是自己，沒有人喜歡活在怨恨和仇恨當中。只要我們在這個過程中做到不亢不卑，我們便也有大智慧了。
接下來我們就要很好的享受生活了。子曰：“人無遠慮，必有近憂。”“逝者如斯夫！不捨晝夜。”這是生活的實質。瞭解了生活的實質性。順乎自然，順應天命，便可如回一般身在陋巷而不改其樂。方法之一：“不在其位，不謀其政。”不要過多的參與與我們無關的事。我們首先得了解自己要什麼？學會剔除過多的慾望，過高的要求，過多的想法，當然還有過多的思慮。不要跟風，不要攀比，不要眼高手低。現在的人就是想得多做得少，管的多拿得少而導致了內心的不平衡，不安穩，不快樂。其二：“無求備於一人。”不要對身邊的人求全苛責。如今我們的太多不快都源於怨恨，怨恨生活的不公，怨恨周圍人不好，怨恨孩子的不爭氣，甚至女人們怨恨老公的不優秀。其實渴求別人便是將自己的希望寄託在別人身上。即是一種自私的索取，又是自己無能的表現。將希望寄託在他人身上，自己的悲喜豈非由他人控制，那麼何以能享受自己的生活呢？這尤其說的就是女性朋友們。為什麼女人總是感覺自己受困於世俗，缺乏自我。那完全是因為她自己受了想要不勞而獲的控制。其三：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。不義而富貴，於我如浮雲。”人一定要有自己的志向，有了志向目標無論怎樣的生活我們都能過出味道來。這也便是回的快樂。人就應該有自得其樂的能力。最後用《論語》裡的話結束：“死生有命，富貴在天。”泰然處之吧。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
這裡講的是如何調和“學”和“思”的矛盾。作為一個理科的學生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思，不易發現別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鑽進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出於《論語》。像“父母在，不遠遊。君子坦蕩蕩，小人常慼慼，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而後已，朽木不可雕也。三十而立。”
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門祕傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮於海”，這同樣是一種自由精神。開啟《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力。”即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這裡講了什麼是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪汙或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不捨的治學態度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人；後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體裡，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博。但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言”，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習知識。”即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以後，再學習完善。
我小的時候沒有讀過《論語》，只是在課本中背過幾個句子。最熟悉的自然是《學而》篇了。“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”然而也就技止此耳！
真正開始讀《論語》是和兒子一起學習的時候。在讓兒子背完《三字經》後，我覺得應該讓這個小子背些更加高階的東西，於是買了一本《論語》讓他背。而自己居然也從頭到尾讀了一遍。
讀完才發現原來《論語》涵蓋的範圍比我想象得更廣。雖然其中某些觀點我不是完全贊同，但確實有很多深刻的道理，並且還很實用，很接地氣。並不是僅僅讓兒童有口無心地念著打瞌睡用的。
如果說裡面讓我感觸最深的是哪個部分，那就莫過是《以德報德》篇了。“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”
我從小受到的教育都是要我做一個好人，一個道德高尚的人。怎麼才能成為一個道德高尚的人？一個個例子告訴我，就是要對別人好，即使犧牲自己也要成全別人。那麼如果別人對你不咋的呢？當然還是要對人好。否則怎麼會一個道德高尚的人呢？我國古來的聖賢和當代的英雄楷模莫不如此。
然而，我發現這樣做很困難。在與各色人等打交道的過程中，我才明白原來人是五花八門的。好人固然多，壞人也不少。對好人好，沒有問題。可是對壞人呢？當然也不是真正的壞人，只是好貪些便宜，或多或少侵害了你的利益卻以為理所當然的那類人。難道我還要對這樣的人好嗎？難道真的要象基督一樣，別人打了你左臉，你還要將你的右臉送過去嗎？就像中國俗話說的：只許你不仁，不能我不義。我明白我做不到。於是，我的內心很糾結，心頭也很迷惑，但是，並沒有人來給我答疑解惑。
結婚以後，一次在和太太聊天的時候講到如何與人相處。太太說：“很簡單啊！以德報德，以直報怨。”一句話點醒夢中人。忙和太太打聽出處，卻原來是孔夫子的名言。
這正是《以德報德》篇的內容，說的是：一個人問孔子：“別人對我不好，我還是對別人很好，以德來報怨，您覺得怎麼樣？我是不是很高尚？”孔子說：“你以德來報怨，那我問你，那些對你好的人，你怎麼來報答別人呢？如果不管別人對你是好，還是不好，你一律對別人好，那讓那些對你好的人情何以堪呢？倒不如以直報怨，以德報德。別人對你不好，你該怎樣就怎樣。別人對好你也對別人好。豈不恩怨分明，輕鬆瀟灑呢？”
我當時只恨自己讀書太少，怎麼沒有早點讀到這麼精闢的人生道理。另外，我也覺得我們的教育體系中的德育過於簡單和抽象，不切實際，而且沒有很好地與中國的傳統相結合，所以才弄得象我們這樣讀書少的人常常存了疑惑在心間，糾結於道德困境中。
中國的經典中有許多精華，值得我們學習。這些沉澱了幾千年的思想無一不讓我們在讀到的時候如醍醐灌頂，豁然開朗。正如民間有言：半部論語治天下。此言非繆也！
這句話體現出了孔子認可的道德的原則，也就是互惠原則。我們知道，人不能獨立生活在世界上，作為社會動物，必然需要互相依靠，互相幫助才能生活得更好。所以，人與人之間需要合作，而人又是自私的。為了解決這對矛盾，道德出現了。道德就是人們之間的互惠機制，保證人與人之間的互惠互利，你有恩於我，我也要有恩於你，這樣我們才能長久地合作下去。現實也一再證明了這一點。我們經常說，要互利共贏，要雙贏。只有這樣才是良性迴圈，才能把一件事情一直做下去。
如果合作的雙方只有一方有好處，這種合作是進行不下去的。但是在我們的世界裡，也確實有一些自私自利的人。凡事只考慮自己，不考慮別人。這樣的人如果不讓他們碰壁，豈不會變本加厲，把這個世界搞得烏煙瘴氣？對這些人如果你總是以德報怨，我知道結果一定不會好。就像養虎為患、慣子不孝的道理一樣。這種不好的結果不僅是對你，對對方也是這樣。因為這個社會基本執行的法則就是這樣。你通過這樣的方式將對方培養成一個不懂得道德秩序的人，一旦離開你庇護，這些人也很難在社會上生存下去。所以，你覺得是在愛他，其實是在害他。正如一隻奶牛可以擠奶給人喝，但要喝奶的人總要給牛一把青草吃吧。如果牛自己連青草也不要，別人要多少奶，就擠多少奶，我不知道這頭奶牛可以活多久，可以擠多少奶。而那個人是否有能力去擠另一頭奶牛的奶。
也許你會寄希望於這個人在你的感召下幡然醒悟，從此改過自新，但我相信更多的人只會得寸進尺，直到將你弄得無德可報，也把自己逼向絕路。中國有太多的故事說一個好人的行為最後是如何感動了一個無賴，讓他成為好人。但從道德的互惠機制來看，這邏輯有些不通。不說這事情的成功率有多高，最後好人賠了夫人又折兵，獲利的只是那些厚顏無恥的小人。即使偶爾能夠成功，成本也太高，完全不值得。有這樣的資源，為什麼不去惠及更多的人呢？
中華民族從來是都是提倡溫良恭儉讓的，只談奉獻，不談索取，這已經成了我們傳統道德的'一部分。從古至今，我們也有很多這樣的楷模。而要做這樣一個好人，一個純粹的好人，就意味著自我犧牲。而自我犧牲得越多，就越好。到了最後自然比的不是誰更好，而是在比誰更慘了。這樣的道德對於我們，對於這個社會到底有什麼益處？或者只是因為我們這個社會中自私自利的人太多，不得不樹立一些道德楷模來頂禮膜拜，作為迷霧中可望不可及的燈塔，讓芸芸眾生有努力的人生方向，雖然這方向完全不切實際。所以私底下大多數人都不是這麼做的，因為這做不到。只是這樣的道德困境會讓很多人迷惑，從而對道德原則加以懷疑，滑向另一個極端。
所以，我們應該重讀一下老夫子的話，讓他的思想啟迪我們智慧，去除掉我們心中的迷惑，從而更加清楚道德的必要性。J。P。蒂洛認為：堅守道德原則，能使人們儘可能生活得和平、幸福、充滿創造性和富有意義。我想這就是道德的目的。道德並不是我們認為的高大上的東西，是完人才能具有的品質，這些都是對道德的曲解，而且對人類也沒有什麼好處。還是向老夫子那樣腳踏實地，接地氣的以德報德，以直報怨吧。
最後，想到到了梁山上的好漢，大家大碗喝酒，大塊吃肉，有恩報恩，有仇報仇。快意恩仇，豈不痛快！
古人說“半部《論語》治天下”，從論語的洋洋萬言中，每個人都能夠讀到自己想要的東西。有人讀出了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”的矢志不渝，有人讀出了“三人行，必有我師焉。”的謙虛，而我讀論語，更多的則是像看到一個長者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應當如何度過自我生命中的每一天，作為一個平凡人，應當如何過好自己的人生。
《論語》所傳遞的第一個生活的要訣，便是堅持平和的心態。生活中常常能見到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會失去心理平衡。二千年前的孔子也以往遭遇貧窮，當他走到鄭國的時候，糧食都斷了，他的學生不高興的問他，怎樣君子也會窮呢，他淡定的回答，君子能夠安於貧窮，而小人則會因為窮而作亂。這份安於貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安於貧窮，正是因為心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點，才不至於失去平和心態。孔子並不掩飾對富裕生活的嚮往，他坦誠的說：“如果能夠發財，那麼即使去做辛苦的事情，我也願意。”但他也並不強求：“如果發不了財，那麼我就去做我所喜愛的工作。”達致幸福的路徑有很多，金錢並非唯一途徑，關鍵在於內心的歡樂。他讚賞他的學生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質的清貧之外，找到自己心靈的安穩和歡樂，因為他們的喜怒並不依靠於外物，而存在於內心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個徒弟各述其志，對那些看似遠大的抱負，他置之一笑，而當曾點淡然說出自己的人生願望只是在春風中與童子嬉戲時，他卻讚許的點頭。可見孔子在內心並不真的認為君子必須治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結到內心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決於心境。
人應當如何生活呢？孔子給出的第二個答案便是“愛”。讀過《論語》的人都明白，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請賓客，如何侍奉國君，所以禮節他都一板一眼、嚴謹無差，並認為禮樂是治國安邦之本。但孔子又說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”。可見在他看來，沒有仁愛的根基，禮也是無用的。這點孔子曾反覆闡述。尤其是對父母之愛。他談論孝，人人都說孝就是奉養父母，而他卻說如果不能從心底裡敬愛父母，這又與飼養犬馬有何區別？事實上，也僅有基於真誠的親子之愛，才有可能到達真正的孝道。當別人向他請教治喪之禮時，他簡潔的回答：“與其易也，甯戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底裡真的為逝者悲傷，一場充滿愛的喪禮，才是對死者真正的尊重。其實，不論是古今中外，對於任何人來講，愛都是人生的最高境界，也是人們能夠達致幸福歡樂的階梯，不懂愛的人便不會懂得生活。但今日的孩子呢，他們受過更好的早期教育，很多孩子比那個時候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對父母的體諒和感激，父母盡最大所能給了孩子一切，卻獨獨忘記教會孩子如何去愛他人讓孩子覺得理解別人的關愛是理所當然的事情。而愛的缺失，不僅僅會讓孩子在今後的團體生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒有愛的人，無法體會到生活中最高的歡樂。所以，真誠的仁愛之心，是孔子反覆向他的學生所強調的，這也應當是古今中外教育的永恆中心。
人活在世上歡樂與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到歡樂。孔子強調在人際交往中，要堅持自我人格和心靈的獨立性。他用一句話為這個原則做了最好闡述：“君子和而不一樣，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強求兩人觀點完全一樣。一個具有完整人格的人，應當能夠堅持內心精神世界的獨立。也僅有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進而獲得真正的友情。當受到他人傷害的時候，他不贊同無原則的以德報怨，因為善待對自己壞的人，實際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認為應當“以直報怨，以德報德”。這也是做人原則性的體現。在與人交往的過程中，要有自己的堅持和原則，這點說來容易，但它需要個人有足夠的確定力，有足夠強大的內心世界，才能夠明白什麼是自己應當堅持的，什麼是能夠包容的，什麼是應當反擊的，這一切的前提，便是個人具有精神上的獨立性。最能體現這種獨立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負責的態度。有了精神的獨立性，便能夠在任何情景下獨立承擔其自己的職責，而不是從外界或他人身上找藉口，也僅有這樣的人，才能在逆境中奮發而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。
“溫故而知新”聽起來很簡單，孔子為什麼說做到了這一點就能夠做教師了呢？其實細想一下，要真正做到這一點並不容易。很小的時候我們就讀過《狗熊掰棒子》的寓言，在學習上要想不像狗熊掰棒子那樣掰一個丟一個，就得經常溫習舊的知識，在此基礎上再做到不斷地學習新的知識，而不是止步不前，故步自封。我們每一天學習一個漢字，掌握一個英語單詞，每月讀一本有益的書，這樣做並不困難，如果能長期堅持，不忘舊知，學習新知，幾十年後必然博學多才。這體現了孔子“學而不厭”的教育主張，也貼合當前提倡終身學習的理念。
我感覺《論語》和其它經典的最大不一樣在於，它關注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應當怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學習其它各種知識之前最應當學習的，因為它關乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內心世界。在今日這個充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們去用心感悟。
這個寒假學校佈置了一個學習任務，希望每個教師看完《論語》等十本書，然後選擇其中一本寫個讀後感。雖然從上學開始就知道《論語》這本鉅著，而且國中時在語文老師的要求下還認真地背過“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦說乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”“子曰：‘三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。’”然而在這之前我似乎真的還從來沒有真正地認真地讀過《論語》。這個假期剛開始我就去書店買了一本《論語》並一起買了一本現在賣得很熱的《于丹論語心得》。
開啟《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期。孔子，一個2000多年前的學者，他的思想、教育理論、教育方法、他的言行在今天看來依然是那麼先進，那麼貼切。讀完《論語》，才知道“君子坦蕩蕩，小人常慼慼”“不在其位，不謀其政。”“道不同，不相為謀”這些平時我們常說的語句竟然出自《論語》。
在《論語里仁篇第四》中有這樣一句話“子曰：‘父母在，不遠遊，遊必有方。’”這是先秦儒家關於“孝”字道德的具體內容之一。它的意思是說孔子說：“父母在世，不遠離家鄉；如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。”在書中多次看到孔子提到要孝敬父母，父母對兒女的愛那是天性，子女在父母心中那是比心頭肉還要重要的啊，可惜現在的孩子大都難以體會這份濃濃的愛，我從小就知道父母對我好，為了我付出很多，有時很感激但也總是欣然接受他們的付出。當我真正深刻地體會到這份愛的時候我已為人母了，人常說“不養兒不知父母恩”的確如此。
前段時間兒子感冒發燒了，可把我急壞了，我真希望生病的人是我，我真希望他所有的痛苦都讓我來承擔。當兒子病好的時候我依稀記得那時我媽媽生病住院我好像從來沒有這麼緊張，我心裡總想生病了看了醫生就會好的只是時間的問題。相比之下相差甚多。
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”孔子說：“父母的年紀，不可不知道並且常常記在心裡。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。”前幾年人家問我父母的年齡和生日我還真不知道呢，我想我不得不檢討一下怎樣盡孝道。
“三人行，必有我師焉。”“敏而好學，不恥下問。”這是這本書中我印象最深的兩句話。前一句話，說明了取長補短的道理。後一句話，說聰明敏捷的人愛好學習，不把向不如自己的人請教當作恥辱。這句話到現在仍有著深刻的啟迪作用。
“三人行，必有我師焉。”這句話中含著這樣一個道理：能者為師。生活中我們常常能接觸到有長處的人。這些長處值得我們學習。比如學校班級，我們班不到人卻各有各的長處，有的學習好，有的愛畫畫，有的寫得一手好字，有的擅長音樂有的是足球場上的猛將......多少同學值得我學習啊！
你見過高山嗎？你見過密林嗎？高山之所以高，是因為它不嫌棄一粒粒比自己小的石子。密林之所以密，是因為它不嫌棄一棵棵比自己小的樹苗。如果你具有高山的情懷和密林的親密，就應尋找自己身邊的良師諍友，吸取他們身上的點滴長處。
如果說拜能者為師是理所當然的，要做到不恥下問就不容易了。我們應該放下驕傲，虛心向別人請教。
我們身邊也有許多不恥下問的例子。如，李時珍為了寫好《本草綱目》，常常向當地村民請教。白居易自幼聰明，小時便會做詩，每做完詩就去讀給鄰家不識字的老奶奶以便修改。一個不懂醫學的農民怎比得上一個醫生，一個不識字的老奶奶怎麼比得上一個聰明又有文化的詩人？
世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠要播種，秋天要收穫1樣。《論語》告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內心深處的良知給激活了。
兩千5百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生編纂，後來記成了《論語》。
我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，裡面也很少有長篇大論的文字，幾乎每1則語錄都很簡短。其實，無言也是1種教育。
我們都說孔子是聖人，聖人就是在他生活的土地上最有行動能力，最具人格魅力的人。孔聖人帶給我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人一定是從我們的生活裡面自然而然地生長出來，而不是從天而降的。
與西方不同，中國哲學系崇尚的是1種莊嚴、理性和敦厚之美。《論語》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。
在孔夫子這個形象身上，凝聚著他內心傳匯出來的飽和力量。只有當天地之氣凝聚在1個人心中的時候，它才能夠如此強大。這是1種力量，我們如果學會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態度非常平和，而他的內心卻10分莊嚴。因為其中有1種力量——信念的力量。孔夫子是1個特別講信念的人。
宋代開國宰相趙普也曾經說過自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與敬仰。
子曰：“天何言哉？4時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語》·陽貨）孔子對他的學生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而4季在輪轉，萬物滋生，天而要說話嗎？”《論語》的終極傳遞就是1種態度，是1種樸素的、溫暖的生活態度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。
大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個字就是“仁”。
孔子的學生樊遲曾經問過孔子什麼叫仁？孔子只回答他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什麼叫智？孔子說：“知人”。瞭解別人，就是智。
關愛別人，就是仁，瞭解別人，就是智。就是這麼簡單。
《論語》的真諦就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。
參加敘事者，每月共讀一本書。我想盡兩年時間，一起共讀共寫，我稱得上真正深度擁有的一本書就是《論語》吧。
把《論語》讀“活”，在《論語》中“活”自己，是我堅持的兩大原則和努力方向。
一、把它當成一本教育哲學書去讀
一個具有漢語言文學本科學歷，從教十六年的教師，突然覺得自己沒有文化。這個人，就是我。我不敢說，但是這是我心裡一種真實的自我評價。
七十多歲的岳父不管與家人還是外人交流，都讓我覺得特有文化，於是好奇，探尋他文化的源頭。岳父樂呵呵的告訴我，自己只是在八、九歲時跟著老師斷斷續續背了九個月的《論語》。那個時候，雖說不理解，但是背過了。
在後來就是當了團支書村支書以後，經常在幾位文化水平很高的駐點幹部指導下寫發言稿併發言。每次寫稿子，都反覆幾次，每次都得到各方面的指點。
於是，我對《論語》產生了興趣。從集市小攤上花了兩元錢買了一本《論語》，開始認真閱讀起來。我也學以致用，從中找出與現代教育理念有關聯的教育文化和教育思想。記得當時我寫了一篇文章，題目就是——《論語》與現代教育理念。
也是我從中感悟到了什麼，覺得這些文化理念與現代教育有著千絲萬縷的聯絡常常被教育者忽視了。期間還寫了一篇“豆腐塊”文章——《讓現代教育理念在傳統文化中尋根》，發表在《現代教育導報》上。
那個時候誦讀《論語》，就是讓我的教育隨筆具有一種優秀傳統文化的深度和廣度。
二、堅持中，將《論語》熟讀成誦
著了迷一般閱讀《論語》，卻因為自己的理解和那些自相矛盾的註釋，讓我覺得自己是不是走進了一條死衚衕——在一種過時的文化中做著起死回生的夢。說實在的，放棄對於這本書的閱讀，我覺得捨不得，它似乎與我的生命有著千絲萬縷的聯絡。繼續看著文中的註釋呆讀死記，恐怕讓我覺得發瘋。
2017年暑假，我聆聽了當時山東教育社總編陶繼新老師的報告——《做一名幸福教師》。報告的主旨，就是提倡老師們在誦讀像《論語》《道德經》《易傳》等經典中，找到作為一名教師的幸福感。陶老師用自身的經歷和大量師生誦讀經典的生動事例，闡述了經典誦讀的魅力。
也就是在那一年，我通過反覆抄寫十幾遍的方法，徹底背過了《論語》。當然我根據陶老師的建議，也誦讀了很多相關的古今中外的經典，並寫了大量的摘記和閱讀隨筆。那個時候的我，覺得誦讀《論語》，就是在給自己積攢精神財富。記得我的一篇閱讀隨筆《守候文字的幸福》，發表在了《山東教育》上。
三、含英咀華，做最好的自己
完成誦讀《論語》後，我突然有一種站在文化“珠峰”之巔的感覺。那個時候，我認識了一位“老三屆”博友，他告訴我：背過《論語》沒有值得驕傲的，作為一名教師應該在課堂上傳承其中的優秀文化。那個時候，我深深的體會到，像陶繼新老師那樣，讓周圍的人感受到《論語》的好並非一件易事。
《論語》文化博大精深，涉及自己生活工作學習的敘事寫作，幾乎都離不開《論語》。2016年1月25日，參加王維審老師組建的敘事者，堅持每天撰寫一篇關於教育敘事的博文。一個月三十篇文章寫下來，竟然有六七篇與《論語》有關。甚至有老師建議，讓我寫一個關於《論語》的系列。
我知道，寫關於《論語》的系列文章並非易事。我只是一個初涉《論語》這條源遠流長文化長河的人，遠遠沒有這樣的資格和素材。但是《論語》的文化理念和精神信仰，極大改善提升著我的心智和話語模式。那些沒有引用《論語》中語句的博文，也流動著《論語》文化基因。
有段時間，我覺得眼前的一花一木一磚一瓦都與《論語》可以聯絡上；自己任何的起心動念言語造作，都可以與《論語》找出一種關聯。我在敘事者群，做了一次《論語別裁》讀後感線上交流活動主講。一個小時，將近萬字的發言稿念下來。我真的分不清是在講述自己的學習生活和工作，還是在談閱讀感悟體會——兩者已經是血肉相連了！
與其說，我是在引領老師們一起閱讀《論語別裁》，毋寧說是敘事者團隊的老師們通過這樣一種方式，鼓勵我在誦讀經典堅持做最優秀自己的道路上一直走下去。也就在那一刻，我深刻認識到現代文明與優秀傳統經典文化，也已經水乳交融的交織在一起。
現在我經常誦讀佛經的內容，隨著敘事者閱讀一些古今中外的教育經典。但是《論語》總是以各種異彩紛呈的方式，在我身心中一次次“活”過來，溫暖並支撐著我努力做最優秀的自己！“自信自律助人”，是我教育教學的座右銘。我堅持與所教的學生做真朋友，一起努力以一種悲憫的情懷，儘自己最大的努力，努力傳承一切優秀文化。
從夏朝開始有了文字記載以來，就可以稱得上中國有了文明史。《易經》又名《周易》，是流傳至今的最早的經書，書中開篇乾卦第一有云：“九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”道家《道德經》一書是道家的基礎，書中有云：“重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離輜重。”傳曰有云：“君子役物，小人役於物。”以上君子之學的出現還沒有儒家之說。
儒家之前就有很多君子之學說了，但是孔子是君子之學說集大成者，儒家的創立人，《論語》是儒家思想的根本，《論語》一書中提及君子之道之處有八十餘處，可見君子之道是儒家中的重點。學好《論語》就能學好國學，明白中華文明淵博。
“儀封人請見，曰：君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”此句出自於論語，說的是一個儀地小官請見孔子說，凡是到這個地方的君子，我沒有不求見的。從此中可以看出春秋時期是出君子的年代，孔子在世的時候就被人稱為君子，並且像孔子這樣君子還不少呢。
論語又有云：“子曰：君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”當時雖然孔子已被人稱讚為君子了，但他還嚴格要求自己，認為自己在這三方面還沒做好，需要繼續努力，才能做一個名符其實的君子，他時刻反省，學不止息，被後人敬仰為聖人，天之木鐸。
《論語》是由孔子弟子所著，把孔子的言語，行為記錄下來的一本書。儒家以孔子為首，孟子，荀子次之。《孟子》一書中記載“仲尼不為己甚者也。”《荀子》一書中也多次提及孔子言行，有云：“子曰：君子未得也，則樂其意；即已得之，又樂其治，是以有終身之樂，無一日之憂！”眾多春秋戰國時期大家都有引用孔子的言行在他們的書中，這就不一一例舉了。只是可以想到君子的形象是多麼的深入人心。
孔子出生於魯國陬邑（今山東曲阜市）前秦春秋時期人，百家爭鳴的年代，出大師和君子的時代，那是一個思想家的高產期，之後兩千多年來中國還沒有一個文化學術時代比得上百家爭鳴的時代。
之所以儒家學說能留傳至今，併成為中華民族之精神，君子之道是很重要的，功不可沒。在今天看來要想君子是一種高貴，是一種修養，甚至是骨子裡帶來的血統，其實不然，每個人都可以成為君子。《論語》中說，哪怕是沒有讀過書的人也可以成為君子，只要他的言行能符合君子的要求，那麼他就可以是君子，很接地氣，沒有門坎。世俗的人很多，但不代表他們否認君子之道，不向往君子之道。
有人會說，君子不懂變通，嚴肅太過，實則不然。《論語》中有云：君子不器。又有云“宰我問曰：仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？子曰，何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”意譯來說，是有人問井裡面如果有人被困，君子會不會跳下去救？孔子說，難道我不會在井邊放繩子下去救嗎，非要跳下去嗎？跳下去我不是也上不來了嗎？君子不可能被忽悠的。可見孔子一點都不呆板，不單把道理說清楚了而且很有幽默感。
又有人會說，不犯錯的人沒有，做君子太難，這是一種誤解，實際上君子也有犯錯的時候，《論語》有云“君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也，人皆仰之。不二過，不遷怒。沒有人會願意在同一件事情上犯兩次錯誤，所以說君子之道也是人之常情。
百家學說，或多或少都會有和儒家思想相同或相近的地方，直到現在為止，文人寫文章或多或少都會引用儒家學說，只要涉及到人和社會，國家都會提到儒家，儒家學說就是關於人、人與人之間、人與社會之間和國家之間的關係的學說，簡而言之，教育如何做好人以及處理好人和事物之間關係的學說。
這在西方人稱為倫理學，包括伏爾泰在內的許多哲學家、文學作家都是認同褒獎過儒家思想。這種學說是一種禮、義、仁、智、信、溫、良、恭、儉、讓的修行，是君子的修行。國學是中國文化傳統之信仰，而學好國學必須先學好儒家，學好儒家必須要從《論語》開始，學好《論語》則要從二個字開始切入，“子曰，參乎，吾道一以貫之，曾子曰，唯夫子之道忠恕而已”章太炎先生說，“忠恕乃絜矩之道，言推己及人者。”
忠，要誠心實意，堅定信念，行禮學道，愛國愛民。恕，要寬人嚴己，不強加於人，愛人如愛己。忠恕缺一不可，忠恕領悟了，那麼可以說你己經走上了君子之路，雖然任重道遠，何不試學而為之呢？
子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子！”做不成君子，做個文質彬彬的人也是值得別人稱讚的。
一談到我們中國文學史上的瑰寶，非《迄語》莫屬了。就連中國文學大師錢穆也認為《論語》應該是中國人，人人必讀的書。
《論語》是用來記了孔子及其弟子的言行的，孔子原名孔丘，字仲尼，是春秋末期著名的思想家，政治家、教育家。孔子是儒家學派的創始人，其儒家思想對中國和世界都一直有深遠的影響。
現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。《論語》多為語錄，但都辭綱義富，有些詞句、篇章形象生動。孔子《論語》描述的中心，“失子風采，益於格言”，書中不僅有關於他的儀態舉上的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。且，還刻畫了一些性格迥異的弟子形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾想的蕭酒脫俗，等等。
這個假期我有幸升讀了這部語錄體的著作，其中的《為政》篇令我印象深刻，感觸頗多。我想談談其中三個章節的體會。
第一個章節是《為政》篇第十八章，這一章中記錄道：“子張學幹祿”。子日：“子聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡龍，行寡悔，祿在其中矣。”
這是在講述子張向孔子學習求官得俸祿的方法。孔子告訴他：“多聽，有懷疑的地方加以保留；其餘知道的部分謹慎地說出，這樣做就能減少錯誤；多看，有懷疑的地方保留，其餘瞭解的部分慎重地去做，就能減少懊侮。說話的過錯少，行為的懊悔少。宮職俸祿就在這裡面了。
我認為孔子說的政錯。身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤。雖然，我如今僅僅是一個學生，但是我也有過這樣的經歷。
比加有一歡，我競選上了班級裡的班幹部，老師讓我幫忙把作業抄到黑板上，但是，因為記錯了考師讓我寫的作業，導致了許多同學沒有按老師的要求完成作業，被老師批評夥伴們對我很失望。
這就是應驗了這句話啊！如果當時我記清楚了老師的指令，如果我在記不清的情況找老師確認一下，如果我沒有做這件我沒有百分百把握的事，同學們也就不會因為沒有完成作業而被老師斥責了吧！我神威信也不會一落千丈。
所以，不管事情有多小，也一定要做到有百分之百的把握，不然就會讓你追悔莫及啊！
另外，第十九章也讓我體會較深。這一章是這樣記載的：“哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服舉；舉枉錯諸直，則民不服。”
這句話講的是：魯哀公問孔子說：“怎樣做才能使百姓信服呢？”孔子回答道：“推舉正直的人放在邪曲人之上，百姓就信服了。如果推舉邪曲的人放在正直人之上，百姓就不會信服。”
我認為孔子在此論述的是用人之道，說明了為政者必須有明辨是非的眼光和正直無私的心懷。否則，一日出現“親小人，遠賢臣”的情形，不旦會使局勢危險，還會失去百姓們的擁戴。
其實，在我們生活中也有這樣的示例。就拿我們學校的事來說吧！每每評選班幹部或三好學生時都會出現這種情況。我們班有一位同學體弱多病，常年住在醫院裡，但是每當評選優秀學生、三好學生基至是班幹部時，他的名字都會列於名單之上。大家都十分的氣慣，氣憤這位同學什麼都沒做就可以輕而易舉的評選上。要知道，許多同學為得了這一個名額爭的“頭破血流”，後來有些同學漸漸明白了，什麼公平競爭，不就是隻要班主任的一同話，他說你行你不行也是行的，他說你不行你行也是不行的。
在此事中，班主任就是那個為政者，如果班主任做到了公平公正，那麼輸的同學會服口服，反之，則亦然。那麼作為一個為政者，是選擇一舉兩得還是得不償失呢？我相信明智之人一定會毫不猶豫選擇前者。
而最後我想要談談體會的，則是我認為一個人為人最最重要的一點了吧！
在《論語》中，是這樣記載的：子曰：“人而無信，不知其可也。大車無小車無，其何以行之哉？”這句話說的是：孔子說：“一個人如果不講信用，不知道他怎麼可以做人。就像大車沒有輗（車轅橫木上的關鍵），小東沒有軏（車較模木上的關鍵一樣，怎麼能走路呢？”
想必“狼來了”這個故事大家並不陌生吧？故事裡的主人公不就是因為欺騙了村民們太多次，而當真的狼來了的時候再也沒人相信他，上來救他，I導致他被狼咬死了嗎？而他死亡的原因，不正是因為他自己的不守信，欺騙村民導致的嗎？如果他不這麼做，他不也就不會死了嗎。
像這樣守誠信的故事還很多。在國外，有一個小男孩名叫華盛頓，他有一次不小心砍倒了一棵父親最喜歡的櫻桃樹，但他並沒有撒滿而是勇敢的承認了這件事，最終他得到了父親的原諒。
這樣的故事太多太多，曾子殺豬，季布一諾千全，郭沫若與芭蕉花等等。由此可見，誠信是多麼的重要！而孔子的這句話真是一針見血，精闢至極啊！
怪不得就連商業大亨馬雲也說：《論語》是人類真正的智慧，是我重複看、不斷看，受益最深的書。
中華文化源遠流長，歷久彌新。儒家思想長期佔據主流位置，是中華文化最明顯的特徵！儒家文化就濃縮在《論語》中，其中以仁這一博愛思想著稱。說起論語，就想到了于丹曾寫過一本《論語心得》，裡面詳細介紹了論語中的思想，以及這些思想在現實中的意義。下面就介紹一下我心目中對論語的理解。從國中開始就接觸論語，那時就對裡面的一些“名句”熟記於心，比如督促人學習的“溫故而知新，可以為師矣”，教授人“三人行，則必有我師”的謙虛態度，以及“己所不欲勿施於人”的風度。儒家思想深深紮根在中華文化中，表現在中國人民生活的方方面面。論語對於中國人來說，也絕不僅是一本書，更多的是我們規範行為，完善品格的法典。2012年，中央電視臺推出的紀錄片“舌尖上的中國”獲得巨大成功，人們在感嘆這是一部優秀的作品時也能體會到裡面包含的儒家思想。在解釋“鮮”這一詞時，說“鮮”既出自五味，又凌駕於五味之上。菜品的成功就是使各種食材相互融合，取長補短，既保留各自的特色，又獲取了其他食材的優點，從而獲得最佳的舌尖體驗。在描寫製作一種魚時，要用魚生長的湖水煮，以最大限度的保留魚的原味和鮮味，這就體現了人與自然的和諧關係，想要獲取自然的饋贈，就必須尊重自然，保護自然。當代社會環境汙染嚴重，更體現出儒家思想的先瞻性和正確性，這也是儒家思想在當代社會亦具有強大生命力的有力表現。
《論語》既是後人根據孔子和他的弟子的言行對話所編，就代表了其蘊含的思想是多人的成果，而孔子對其弟子教誨的話語確是毋庸置疑的。孔子的“因材施教”亦是對後人啟發深遠，即使現在，因材施教也是教育學生的重要手段。只有採用不同的手段，不同性格、資歷的學生才能發揮所長，也才能各生千秋。所謂忍一時風平浪靜，這是論語中中庸思想的體現，中庸即不偏不倚，淡然置之的態度。“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”在當時周王朝禮崩樂壞的環境下，孔子提出中庸之道，目的就是穩定社會秩序，使原本滿目瘡痍的周氏王朝重新找到一絲活力。環顧當下，中庸也是大行其道，人與人之間的交際日益頻繁，如何正確處理這種關係尤為顯得重要。所謂“不偏之謂中，不易之謂庸”，待人接物能夠做到不偏不倚，正直公正，你的人際還會有猜疑和不滿嗎？中庸的另一個含義是中正、平和，即指時刻保持一顆平常心，面對事情時能夠面不改色，波瀾不驚。人生需要淡定，人生需要中庸。孝道。“有父母，不遠遊”。這是孔子孔子對他弟子的忠告，雖然不知道當時對其弟子的影響如何，但是現在的年輕人必須瞭解，也必須遵從的指導語。橫觀當下，多少年輕人只顧在外打拼，只為在社會贏得立錐之地，卻忽略了家裡孤獨的老人。老人在急切的盼望孩子們回家團聚，子欲養而親不待的悲劇仍在上演！父母對於我們期待的並不多，哪怕多花點時間陪陪他們，就足以賺錢他們臉上的微笑。“父母之年不可不知也則以喜，一則以憂。”父母的生活本可以很美好，只是沒有我們的陪伴，也就變得不美好了。君子與小人。“君子喻於義，小人喻於利。”君子以義字當頭，小人以利字當頭。“君子坦蕩蕩，小人常慼慼”君子與小人的差別在於為人處事的態度自己面對利與義的抉擇。子曰：“：“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。”做到正直，而非諂媚，阿諛奉承，即有視錢財為糞土的明智，又有捨生取義的決心，這就是君子。“己欲立而立人，己欲達而達人”。君子離我們並不遙遠，只要有心，人人都可以成為君子！子曰：“言必信，行必果。硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。”說話一定兌現，做事一定果決。這是不懂變通的小人呀！不過也可以算是再次一等的士了。“人而無信，不知其可也”。信是做人的基本要求，古人常說修身，齊家，治國，平天下。而信則是這一切藍圖的前提，沒有信譽，人則寸步難移。取信於人，才能換去別人的尊重，才能獲得支援，做好事情。
《論語》是幾千年來人們為人處事的宗旨，儒學則一直佔據著傳統思想的主流位置，古人學習論語以決戰科舉，求取功名，如今，雖然時代變了，但《論語》的對人們在現實中的指導意義仍然重大，孔子仍在幾千年之前指導著人們的行為規範，影響著人們的日常生活。當今人們也仍在不斷的解讀論語，發現新的東西，以求從這位老者身上獲取更多知識。
記得讀中學時，我們時常背誦著"學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦悅乎？",現在回想當時其實並未真正讀懂，因為就是在機械的重複文字內容。而有關四書五經的真正瞭解來源於大學校園。清楚的記得上大學的時候老師教授的語文課程有《大學》，《論語》，《孟子》，《詩經》。我並非是一個有才情的女生，但對於這些經典比較喜歡，可裡面的話語體系也僅僅是看個表皮，深層的含義自己並不通透。再有比較深刻印象的是當時于丹老師關於《論語》的講解，大學時也曾經追過她的視訊講解，隨後多多少少也在這學會了修身養性，品味人生的生活道理。隨之畢業，工作，接觸最多的人群就是學生。而如今，《論語》中所蘊含的哲理與真諦又重新融入到我的日常生活和工作中。趁此機會，簡單表達一下自己的感悟。
盡孝篇~父母與我之間的愛
子曰："父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。"翻譯出來就是孔子說："父母的年紀不能不知道，一方面因其長壽而高興，一方面又因其年邁而有所擔憂。"也是告知我們要記住父母的年齡和生日。因為盡孝，最不能等待。
要說為人子女者，父母的生日是哪一天，他們今年有多大了？對於這個問題，恐怕不是每個人都能回答上來的。而我自己內心發問，自知這一點其實做的一般。在我沒有能力的時候，父母的生日僅僅也就是知道，沒有給他們過過。曾經不善於言語，很少提，也很少給他們說聲："爸爸媽媽，生日快樂！"然隨著年紀的增長，自己也有能力去為他們做些什麼的時候，發覺他們已然漸漸老去。但我有印象開始就知道每次媽媽過生日的時候她總會說："別光記著我，我的出生日是你們姥姥的難日，你姥姥得多吃點好吃的。"後來在外上大學和畢業後，每逢我過生日的時候，我都會給媽媽去一個電話，用簡單的言語來轉告我對她的感激之情，而她也時常為之感動。每年的正月三十，是我媽媽的生日，今年給她過生日的時候是禮拜四，我早早的下班把訂好的蛋糕取出來，然後回家做飯。插蠟燭許願的時候她在家問我："也不知道你姥姥在老家吃的什麼？"我聽後內心莫名的一驚，只因我深知，我愛著我的媽媽，我的媽媽愛著她的媽媽和我，她的媽媽愛著她和我。每個家庭的溫暖源自於愛你的父母，有家有父母才有愛。
師生篇~師生平等互助的關係
孔子被譽為"萬師之表",于丹老師這樣說過："孔夫子教育學生時就很少疾言厲色，他通常是用和緩的，循循善誘的，與人商闕的口氣。這是孔夫子教學的態度，也是儒家的一種態度。"《論語》裡關於孔子教學情況中有這樣一則事例：沂水春風。故事是這樣講的：有一天，孔子平和地對學生說，"我年紀大了，不會再去從政了。平時都說沒有人瞭解你們，假若有人瞭解你們，那麼，你們想幹什麼？"子路搶先發言，然後其他弟子一一作答。最後到了曾皙，曾皙說："我與他們三位的志向不同。暮春三月，與五六位成年人，六七個小孩，談論談論學問，唱唱歌，跳跳舞，豈不快哉？"由此看出孔子與學生相處是十分隨意，氣氛十分輕鬆。學生可以一邊聽同學和老師對話，一邊可以自己演奏音樂，自得自樂。學生可以與老師大膽交流，暢所欲言，在這樣一種平等民主的氣氛下，學生各抒己見，老師逐一點評，可以明顯地感受到師生之間民主平等的關係。
不謀而合地所以讓我想到了我們學校自然課堂的五要素：基於關係的相遇與對話，基於自主的探究與發現，基於理解的分享與表達，基於發展的激勵與評價。在艾瑞德，陳琳老師單膝跪在舞臺上幫孩子拿話筒，張明老師跪在綠茵場上給孩子講遊戲規則，高培麗老師看到圖書館鞋子溼的孩子用吹風機將其鞋子吹乾……我相信這些故事都是孔夫子的影子。因為在我們學校：每個學生都是美麗的不同。我們站在兒童中央，老師眼裡有光，看得到每個孩子。學生心中有愛，腳下有充足的力量。
"全世界都在說中國話，孔夫子的話越來越國際化。"也許，我的理解和故事還遠遠不夠，但我相信我會一點點成長，內心的成長是人性的成長，也唯有人性取得了成長才會使自己成為一個卓爾不凡的人。願我們都可以以聖人的智慧去指導自己的工作、學習和生活，那必定是美好至上樂園的所在。
初讀《論語》是國小。那時的“學而時習之，不亦樂乎”“有朋自遠方來不亦說乎”“人不知而不慍不亦君子乎”“溫故而知新，可以為師矣”等名句就縈繞在心尖。因為年齡的限制，不知道其深層次的意義，但其表面的意義卻依舊可以指導我學習，待人處世等方面。學習方面要精益求精，要溫故，才能提高成績，這樣“不亦樂乎”。有朋友來，有人不理解，要安然待人，不慍不怒，安之若素，這也是一種修養。國小時就感受到了儒學大家的那種風範，安靜平和淡泊，孜孜不倦的儒雅身影從此便在心中站了一個位子，在心靈深處為其闢開了一處桃源幽谷。
再讀《論語》是高中時期，拋棄了小時的稚嫩與純真，接觸到了社會的陰影，陽光下的雨水，也開始感嘆“舉直錯諸枉”與“舉枉錯諸直”的區別。開始關心國家大事，心中正氣殷然，儼然一副“捨我其誰”的壯志豪情。開始幻想如孔子雖風雨侵襲，身影猶不倒，為國為民貢獻自己的一份力。這時的孔子不再是諄諄教誨的教者、師者形象，而是憂國憂民抵擋戰火為國奉獻的愛國者形象。
如今，初入大學，翻開《論語》，又是一番天地。
《論語》幾乎涉及了我們在社會中的一切，大到國家興衰，小到家內孝悌，從教育到治國，從人性到君子，無一不泛著智慧的光輝，我感觸頗多。“半部論語治天下”是有道理的。《論語》涵蓋了待人處事接物的準則，學習以及教育的要求，做人的品格為政的方法，禮的道理。試問一下，這樣的《論語》又怎會不受人喜愛呢？任歲月的風霜侵襲，他歷久彌新成為中華傳統文化的一個里程碑。
讀《論語》，我讀到了做人的道理。
首先做人要正直。“人之生也直，罔之生也，幸而免。”（《雍也》）孔子認為只有正直的人才能在世上生存，不正直的人只會在僥倖躲避災難的的境況下才能生存。這種說法好像是不存與現實的，現世的人們爾虞我詐，把正直看成是譏諷的事物。好像只有“折腰之人”才能真正的掌握世界掌握自己。其實不然，正直之人雖在現實少見，但古人也有一句話“善有善報，惡有惡報”那“折腰之人”雖在一定的情況下佔盡了便宜，但是究其結局，都只會是“自食其果”，逃不過法律的制裁，雖逞一時之樂，卻喪失了整個人生。其次，做人要有仁德。“仁者安仁，知者利仁”，仁德的人安於仁，聰明的人實行仁也會得到好處。但是對於仁德孔子的要求似乎是很高的，“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”他要求仁德之人要有禮有樂卻又不僅僅如此。“仁者先難後獲”，仁德的人對艱難的事要搶在別人之前做，對能獲得獎賞的事便退居人後。這就有范仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的味道了……《論語》中多次提到“仁者”，“仁人”，可見其實孔子的追求也就是成為一個仁德的人，而他也的的確確做到了。他對於仁的要求很高。曾有人問他他的弟子是否能稱為仁者，他也僅僅說弟子有某項才能，對仁，卻“未可知”。他的心目中“仁者”幾乎可以與神是同一級別的。“維仁者能好人能惡人”“苟志於仁矣無惡也”，做人要仁德到現在也是適合的。“仁德”是每個人在心中的目標，完善自己的仁德，即使是簞食瓢飲在陋巷，我們也會“不改其樂”的。
再次做人要孝。孝一直紮根於中國人的心中，什麼是孝？孔子在面臨不同的人時的提問，回答也不同。“無違”、“父母惟其疾之憂”、“能養與敬”、“色難”（《為政》）針對每個人的特點，孔子的孝的回答也不同。孝是不違背禮節，讓父母放心，常存孝敬的心贍養父母，和顏悅色的侍奉父母等。但究其根本，我認為，孝不僅是在生活中對父母的孝敬，關心父母同時保護自己不讓父母擔心也是其中的一部分。孝，不僅是對父母的關心也暗含了關心自己。中華民族向來重孝“百信孝為先”。每念及“孝”的文章，眼前就浮現父母的身影，我可以這樣說，也許我並不是個十分孝順的女兒，但卻不是一個不孝的孩子。也許我做得不夠好到時我努力做好。
讀《論語》，有感動的、有佩服的、有嚮往的、有沮喪的；《論語》在人類生活中的各個方面都給予我們很多的指導。它過去影響著我，現在影響著我，未來，它勢必會影響著我。它是常伴我一生的明燈將始終照亮我的征途。
現在讀《論語》讀出這般內容；也許當我再次拿起這滄桑畫卷時，又會是另一番光景，我只想說《論語》值得一生珍藏，一輩子去閱讀。
論語是中華文明階梯的重要典籍，它影響了一代又一代的書生。于丹曾說過孔子只有溫度，沒有色彩。論語記錄的孔子的點點滴滴，它為人們構架了一道完美的道德殿堂，我們需要這樣一位灰色孔子。
當品讀“學而第一”時，我似乎能感受到先賢的治學之道。時光飛逝兩千年，我作為一名二十一世紀的學子，接受現代化的教育，細想之下，古今之間的治學之道有同有異。
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”孔子自己不是生下來就瞭解很多事，只不過是對古代文化、對古人所經歷的事非常感興趣，而且能夠孜孜不倦，一直認真學習。在當代，我們更應努力學習，像孔子一般，好的學習是指導行為改變的學習。“學而不思則罔，死而不學則殆。”一個人如果只學習而不思考，那也只能是一具軀殼；一個人如果只思考而不學習，那就像一臺急速運轉的工具，沒有目標，沒有方向，最終只會讓自己精神崩潰。所以應該一邊學習，以便提出疑問，並用自己的所學去解決，把有限的知識放大到極限的學習方式。“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？”學習需要不斷複習才能掌握。學了知識，按時複習，這是愉快的事。如今國中生活讓我有些喘不過起來，甚至有些迷茫，不知該如何下手，當捧著《論語》事，心中泛起陣陣波瀾，有一種前所未有的活力，使我在學習的道路中奮起直追，有了好的學習方法如獲至寶。“溫故而知新，可以為師矣。”複習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。我認為這對於考試是至關重要的，俗話說“臨陣磨槍，不快有剛。”但如果對知識只有一個模糊的印象，那麼也終歸徒然。莊子的《逍遙遊》中說道“舉世而譽之而不加勸，局勢而非之而不加沮。定乎內外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣。”顧名思義，當滿世界的人都在誇你時，你不會因為這種鼓舞而多往前走一步；而當全社會都在指責、非難你、說你做錯的時候，你的內心並不洩氣，依舊會堅持你認定的想法。所謂成長是內心在歷練中的逐漸強大。所謂人生的歸位是把外在的東西變成內心的能量，讀論語讓我們成長，品孔子讓我們感悟人生。
古時，人們可以黃燈白卷，從小就苦讀聖賢書，筆耕不輟。他們學習的第一課是—怎樣做人。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，行有餘力，則以學文。”儒家的仁和禮，道家的清和靜，墨家的節儉和和平；黃香溫席的孝，孔融讓梨的悌，尾生抱柱的信，都是古人學習的必修課。只有通過了這關，才有繼續學習的基礎。有子曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰無學，吾必謂之學矣。”可見，學做人對古人治學有極大重要性。然後，讀諸子，通經略，破萬卷書，行萬里路，下筆如有神，出口成文章。古時有“士大夫三日不讀書，便覺說話無味”之說。文學修養是古人學習進修之法。作文寫賦，是全社會普遍之事，一致有“橋頭視窗門扉處處處貼對聯”之景。
三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人；後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體裡，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；
論語讓我在書之海洋中自由遨遊，使我有了無比快樂、充實的感受，在論語的光芒下，我學到了許多關於學習的方法、道德的修養、交友的樂趣，我不斷地成長。在論語的伴隨下，我會踏上自己那成功的舞臺，與論語共吟，其樂無限也！
假期時學校要求讀《論語》，剛拿到這本書時，感覺古文深奧、枯燥，沒有一點興趣，後來堅持讀了一個晚上，感覺不錯，再後來臨睡前每天都要看一會，發現自己越來越喜歡這本書了。讀完後我覺得真是受益匪淺，它是一本能給你正能量，能給你智慧的書，其中幾則給我印象頗深。
首先要記住孔子的這句話：“溫故而知新，可以為師矣。”孔子說：廣泛地熟讀典籍，複習所學的知識，進而從中獲得新的領悟，努力吸收新知識以求融會貫通。做到這樣的程度了，才可以稱為老師，我覺得對於剛調到國小的我來說，確實是沒有做到熟讀典籍，沒有做到溫故而知新，以至於這次業務測試中成績不理想，“業精於勤，荒於嬉”知識只有經常複習，時常鞏固，方可積澱下來，如果拋開，它就會像流水一樣，一去不復返，“己之昏昏，焉能使人之昭昭？”作為一個國小語文老師自己對業務知識都不精通，還怎麼能讓學生明白其中的內容呢？作為一個語文老師一定要博覽群書，知識豐富。不學習、不溫習是難以勝任這項工作的，只有經常溫習學過的東西，才會從中獲取更多的經驗，我們的老師總是抱怨沒有時間，魯迅先生曾說：時間像海綿裡的水，只要願意擠，總還是有的。每天只要擠出那麼一丁點的時間，讀讀書，才會讓知識慢慢沉澱在你的腦海中，只有儲備足夠豐富的知識，才能帶著你的學生在知識的海洋中自由自在的遨遊。我們要教給學生知識，更要教會學生如何溫習，再聰明的人，不通過溫習也不可能牢固、系統地掌握好知識，自古以來，不少名人都十分重視複習，我國橋樑專家茅以升八十歲的時候他依然能背誦出圓周率小數點後面一百位數字，人們就問他如何記得這麼清楚，他說：“很簡單，就是重複，重複，再重複！”國小生尤其是低年級同學，學得快同時也忘的快，需要不斷的複習，才能掌握，“複習是學習之母”，一個會複習的孩子才會取得優異的成績，一個會複習的孩子才能獲得新的知識與體驗。
其次要以“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”來勸勉自己。孔子說，學生在家要孝順父母，在外敬愛兄長，做事要嚴謹講誠信，博愛眾生，多和有德行的人接近，這樣做了之後，還有餘力，再去學習文獻知識。是啊，好好孝順父母，不要等到“子欲養而親不待”的時候而後悔莫及，老爸老媽的臉上已經爬滿了皺紋，工作之餘我們要常回家看看，看看父母，陪他們聊聊天，嘮嘮嗑，一個人如果對自己的父母都不孝順，和兄弟姐妹不和睦，那麼他的孩子看在眼裡，記在心裡，將來也是一個不孝不仁的人，小時候聽過一個故事，一個老人打碎了一個碗，他的兒媳婦對著老人大發雷霆，老人從此就找了一個木碗，有一天兒子在玩木頭，就問兒子做什麼？兒子說：“我在做木頭碗，等你老了，我也給你用這個碗。”這個故事告訴我們身教是最好的教育，作為一個教師，你的一言一行，一舉一動，潛移默化地影響著你的孩子，你的學生，生活中多向年長者請教，工作中多向有經驗的老師學習，人生中多和仁愛而誠信的人做朋友，只有具備了孝順、仁愛、誠信，才是一個完整的人，只有老師先學會做人，才能教學生如何做人，做人是教育的根本，先讓學生學會做人，再去做知書達理的人。
最後就是“逝者如斯夫！不捨晝夜。”這一句，孔子說：時間就像這奔流的河水，不論白天黑夜不停的流逝。這句話帶給我們無盡的思考。我覺得時間就是金錢，時間就是生命，時間就是前途。懂得時間的人，珍惜每分每秒，孜孜不倦，事事如意；不懂得時間的人，浪費每分每秒，虛度年華，碌碌無為。趁著年輕，我們做老師的一定要抓住時間，去讀書，去思考、去鑽研，即使不能桃李滿天下，也願花開遍地香。俗話說的好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。如果不懂得珍惜，時間將轉瞬即逝，哪一個成功的人不是視時間為最寶貴的呢？著名科學家丁肇中說：“看電影是金錢和時間上的浪費，尤其是時間，那是最浪費不起的。”馬來西亞前總理馬哈蒂爾最討厭的三件事是理髮、剪指甲和上廁所，他認為做這三件事，就是在浪費時間，作家巴爾扎克他的時間是一分一秒也不空過的。一次他太累了，就對朋友說：“我睡一會兒，你1小時後叫醒我。”1小時過去了，朋友實在不忍心叫醒他，巴爾扎克醒來後，發現超了一小時，暴跳如雷地對朋友說：“你為什麼不叫醒我，耽誤我多少時間啊！”是啊，偉人之所以是偉人，就是因為他們不會浪費一丁點的時間，在短暫的人生道路中，在有限的時間裡，盡最大的努力讓自己的人生再豐富一點，我們不能讓時間停留，但可以在時間的阡陌中做一些有意義的事，我們不能決定太陽幾點升起，但可以決定自己幾點起床。
國學博大精深、意蘊深長，值得我們教師學習，今後我還要讀更多的國學經典，因為那裡藏著人生智慧，當你在工作中、生活中彷徨迷茫時，不妨翻開我們的《論語》，你會收穫“柳暗花明又一村”的驚喜。
《論語》是儒家學派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成，主要記錄了孔子及其弟子的言論。以語錄體對話文體記敘了孔子及其教弟子的人生痕跡，以及他們心靈的追求。《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產，在歷史上具有崇高地位，宋開國宰相趙普曾有半部《論語》治天下之說。
《論語》不僅影響了中國歷史兩千多年，而且在世界範圍內都產生了重大的影響，被稱為東方的《聖經》。孔子的一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學生們記錄他言行的這部《論語》就能讓我們如此受用終生。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，涉及政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術和道德修養等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
常言道：百行孝為先。孔子也曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬；何以別乎？”其意思是如今所謂的孝，是說能養活父母就可以了。然而至於狗和馬，都能得到飼養。如果對父母不恭恭敬敬，那和飼養狗馬有什麼區別呢？是的，孝義是中華民族傳統美德，但是，孝順不僅僅是能養活父母，而是要和顏悅色地對待他們，使他們得以安享晚年，此之為大孝。對呀，如果只是養活他們，別的就一切都不理，那與對待豬狗又有什麼不同呢？所以，孝順要真心用孝德去對待自己的父母。子曰：“人而無信，不知其可也。”一個沒有信用的人，在社會生活是很難立足的。“道千乘之國，敬事而信……”治理國家也應該講求誠信。季布“一諾千金”使他免遭禍殃。可見，講求信用不但是君子有的品德，還能給人們帶來福運。
子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”十五歲，有志於學問；三十歲，說話做事都有把握；四十歲，不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規矩。這一條旨在告訴我們在不同的年齡段，我們要做的事情是不一樣的，我們的思想也隨著年齡的增長而逐步成熟，見解也更加完善。不說要做到和孔子一模一樣，也至少是要有一個目標，給自己的人生一個明確的定位，如此，才能在老年時能夠“隨心所欲”。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”“溫故而知新，可以為師矣。”“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”這幾條則是在告訴我們該怎麼學習，尤其是對於我們這些學生，漫漫求學之路，真的是活到老，學到老。
首先，要把學習當作一件快樂的事情。《論語》開篇中的“學而時習之，不亦說乎？”告訴我們學習後多溫習是一件多麼讓人高興的事情。而“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”是告訴我們學習的最高境界是自己樂意去學，這樣才能得到最多的收穫。這些學習的觀點是最純樸的學習的觀點，它體現的是學習的最本源。人們以這樣的心態來學習，不僅可以學到知識，更可以達到修身的目的。
反觀現代人的學習，更多的是脫離了學習的本源，體現的是學習的功利性。人們選擇學習什麼，往往是看這樣的學習是否有用，是否對個人的職業發展有利，而忽略了個人愛好。所以，現在社會上才會有那麼多高分低能的人，他們是學習的尖子，卻是做人的矮子。所以，在個人學習規劃中，不妨在有知識學習規劃的同時加入讓我們感興趣的內容，這些內容應該是我們最樂意學的內容，它們會讓我們有更多的收穫。
第二，學習要有恰當的方法。“溫故而知新，可以為師矣。”告訴我們學習要多溫習；“學而不思則罔，思而不學則殆。”告訴我們學習不能光學習不思考也不能光思考不學習；“知之為知之，不知為不知，是知也。”告訴我們學習要謙虛，會就會，不會就不會；“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”告訴我們要學會取長補短。《論語》中論述學習方法的言論還有很多，在此不贅述。這些言論對我們的學習太有用了。學習之後要多複習，學習要不恥下問，要善於學習他人的長處，學習要多思考等等觀點不正是我們常告訴學生的學習方法嗎。在這些恰當的方法的指導下學習，學習必定更有效率。
讀《論語》，讓我們領悟到的是一種智慧，是對學習的正確認識，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，一種心態，一種融入在現實生活中的理性道德。總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特徵，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會說，天時、地利、人和豎家興旺、事業成功的基礎，特別是在我們努力創造和諧社會的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。
道不遠人，讓我們在聖賢的光芒下學習成長！
