在炎炎夏日裡，與書交往，暢遊書海，有左右逢源之樂，無橫逆加身之憂，何嘗不是一件樂事。捧起《每週一讀》，細細品味《文心雕龍-神思》篇，真是受益匪淺。
《神思》篇，是講文意怎麼樣醞釀成熟，到用語言文辭來表達，接觸到文思的快慢，直到寫成後的修改，可說是創作總論。
“神思”的內涵是很豐富的，說“神思”就是藝術想象並無大錯，因為這種想象畢竟是藝術思維、藝術構思的主要方式。但“神思”顯然有著更廣的包孕，劉勰把這種悠遠的文思，這種可以突破時空限制的文思稱之為“思理之致”，他是透過“思接千載”、“視通萬里”的想象活動去探討藝術構思的規律，而且把藝術構思、藝術思維和藝術表達的關係問題提了出來。《神思》贊雲：“神用象通，情變所厚。物以貌求，心以理應。刻……勝。”這段話內容豐富，涉及到包含藝術構思(想象、感應、靈感)和藝術表現在內的創作全過程的方方面面，提出了構成整體創作活動各種要素的基本概念，並對它們之間的關係進行了明確的闡述和認定。
劉勰對於藝術構思提出了“神與物遊”。黃侃《札記》說：“此言內心與外境相接也。內心與外境，非能一往相符會，當其窒塞，則耳目之近，神有不周;及其怡懌，則八極之外，理無不浹。然則以心求境，境足以役心;取境赴心，心難於照鏡。必令心境相得，見相交融，斯則成連所以移情，庖丁所以滿志也。”這裡指出內心與外境的三種關係：一、以心求境，心和境和文思三者，在文思不來時，用心從外境中去找，可能找不到;二、取境赴心，讓外境來觸發心情，引起文思，然而可能引不起激-情來。三、心境相得，見相交融，見是內心有所見，相是外境的形象，內心所見和外境形象結合在一起，這才構成文思。有所見而不與外境結合，有外境而沒有所見，都不易構成文思。正如《物色》篇中所說：“情以物遷，辭以情發”，物沿耳目，引起情以物遷，再由辭以情發。就是用內心的靈智之光來燭照世界，並能融入其中，達到物我兩化的境界，這就構成神與物遊，用文藝理論上的詞說就意味著一種神祕的、極樂的“高峰體驗”。換言之，內心和外境相接觸，引起內心的理融情暢，再用巧言切狀的文辭來表達。
對於劉勰這一思想，不禁讓人想到，同樣一個西湖，古代的大詩人面對湖光山色，懷著暢快的心情遊玩，不禁抒懷到：“水光瀲灩晴方好，山色空朦雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”可見，作者遊湖時的愉快心情與美妙的西子湖山水美景相投合，賞玩的愉悅隨著陽光照射下的水波而盪漾，山水風光，因遊人的寄情而更顯舞媚動人。那時西湖在作者眼中簡直不遜於美人西施。相反，當你孤獨地一個人走在西湖邊，心裡還因某件事而悶悶不樂：時至佳節，卻漂流異鄉，單身在西湖邊，而且又遇暴風驟雨，狂風大作。這時你眼中的西湖就不會是美人一般的嬌羞淑女了，你會看到西湖的另一面，雖然沒有大江的驚濤拍岸，捲起千堆雪，卻也有她的小浪擊堤，讓人敬而遠之。這時的西湖，在你看來，似乎也有一種因孤寂而引起的憤怒，拋開她羞澀的外衣，放縱自己內心深處的野性，這時，你將感到西湖與你一樣，有許多憤怒要發洩，可能，這就是劉勰所要說的：“神與物遊”，“情以物遷”吧。
劉勰提出要構成文思，貴在虛靜。《神思》中：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪萬藏，澡雪精神。”《札記》說：“為文之術，首在治心，遲速縱殊，而心未嘗不靜;大小或異，而氣未嘗不虛。”《札記》講虛靜，就心氣說，要心靜氣虛，這個心氣指精神作用，也是虛則能納、靜則能照的意思。但這裡的虛靜，不是指空無一物，寂然不動，是指不主觀，不躁動說。有了主觀成見，就不能虛心地觀察外物;心情躁動，就不能細緻地觀察外物，就不能神與物遊。其實，世界上並不缺少美麗的風景，而是缺少發現美景的眼睛，缺少發現美景的心靈。現在的時代，人們的生活節奏日益加快，在物慾橫流的現代，人們的心情不免浮躁，人們爭分奪秒，為創造財富而拼搏，很少有人能停下腳步，靜下心來，去觀察周圍的美景，去欣賞世界的變化，去享受大自然的恩賜，這怎麼可能對自然風景有所感悟並抒寫心中之情呢?可能現代人越來越缺少劉勰所說的“虛靜”了。
