《史記》讀後感範文3篇

當品讀完一部作品後，大家一定都收穫不少，是時候靜下心來好好寫寫讀後感了。千萬不能認為讀後感隨便應付就可以，以下是小編幫大家整理的《史記》讀後感範文，希望能夠幫助到大家。

《史記》讀後感範文1

經過半年來陸續閲讀，我初步讀完了《白話史記》一書，對該書內容有了一些概念性的認識，瞭解了基本結構與梗概。在此，把自己閲讀本書過程中的感受與做法，談幾點想法：

一、堅持從頭讀起，自始至終讀完全書。

我不善讀文言文，通常只閲讀《白話史記》，需要查閲有關內容的文言表述時，再去閲讀《史記》原文。因為《白話史記》就是由史記原文譯註而成的。司馬遷歷時十四年寫成的史記130卷，依據史實進程，結構嚴謹，先總後分，逐步記述，要想讀懂它，必須持之以恆，耐心讀下去，直到讀完為止，不能虎頭蛇尾，只讀“書頭”。我感到，這樣讀書，越讀越清楚，越讀越深入，越讀越有味道，以至達到非讀不可的程度。

二、堅持重點閲讀，力求提綱挈領，再及其餘。

抓讀書重點，首先要了解《史記》內容體系五部分（130卷之十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳）的構成，知道各部分之間的相互關係。其次要讀好史記卷一百三十——史太公自序第七十，從中瞭解作者司馬遷撰寫史記的.學術背景、創作過程，以及他對史記各卷的最精煉的介紹，這對讀好全書會起到提綱挈領的作用。在此基礎上，讀書的精力，重中之重應當放在仔細讀好第一部分（十二本紀）上。

因為，一般説來，“本紀”是以帝王為綱，分國敍事，編年記事，續譜論事，記述了各朝各代乃至全國大事的綱要，形成了統領後面“世家”與“列傳”的主體，其中尤以敍述秦、漢歷史更為詳實。而作者在後面敍述的三十世家和七十列傳，實際上是對十二本紀的續寫，許多在本紀中簡略敍述的人物傳承、事件淵源、歷史演變以及讀者尚未搞清的問題等，在世家和列傳中都有非詳細的交代，都能找到問題所對應的答案。因此，只有把十二本紀讀好讀懂之後，再讀後面各卷就容易看懂了，如能再回頭復讀十二本紀，那就更好理解了。

三、堅持讀書思考，讀記結合，理清頭緒，有所消化。

讀書是學習，讀記更是學習。我讀史記，也屬偶然，僅憑自己的一時熱情而讀，只因自己在讀書或寫作過程中，時常要遇到很多與史記有關的問題，需要應用與求證，苦於沒有系統讀過史記而生搬硬套。另外，人們常用的許多歷史典故、成語故事都出自《史記》，為此，我便來了興致，下決心閲讀全書，果真有所收穫。起初，不知從何下手，初讀兩卷，一片茫然，看大不懂，也記不住，有過放棄的念頭，但心又不甘，遂改變方法，像螞蟻啃骨頭那樣，堅持慢慢讀下去，在書上邊讀邊批註，邊思考，作點讀書筆記，用寫讀書隨記的形式，讀一卷本紀，寫一篇博文在網上發表，讀完本紀部分，先後寫了十二篇讀書隨記，每篇隨記都較好地反映了自己的讀書心得體會。

在寫讀書隨記的同時，我還將一些覺得有必要記述的歷史事件，單獨寫成博文加以發表。如：太子駟（秦惠公）為何要裂死商鞅？替死在孝景帝之手的御使大夫晁錯；一個更比阿斗扶不起的同裔皇帝劉賀等。又如：當讀到史記卷八——高祖本紀第八，及至本紀第十二時，發現漢代的帝王中，非劉氏不為王的世襲情況，也就想到了“張王李趙遍地劉”的古人之言，便設法通過史記記述以及網上搜索，編制了從漢太祖劉煓漢高祖劉幫開始，西漢劉氏十二位皇帝的傳世名冊系統表，同樣也發表在網上，這份傳世表，輩分清晰，簡明厄要，一查便知，一看就懂，便於對照與理解，因為史書所論及的傳世人物，基本上都名列在這張表上，需要核對查找時，都可以驥表得知。

作者司馬遷大體與漢武帝劉徹相終始，故史記所記述的是，上起黃帝，下到漢武帝太初年間的史實，也就是寫到西漢孝武帝就結束了。至於以後的西漢劉氏皇帝，以及東漢的十二位劉氏皇帝及其朝廷大事，只能從前、後漢演義和其他史書中閲讀得知了。

本文只説些個人的閲讀方法，對作者的文法與寫作技巧，不作評論，更不敢對本書枉加評説。

《史記》讀後感範文2

“生死一知己，存亡兩婦人。”後人如此評價韓信的一生，精闢而獨到。早就聽聞有關韓信的故事，不過那是道聽途説，以及通過影視劇得來的，最近才去翻開了那篇《淮陰侯列傳》，一窺淮陰侯之功過。

淮陰侯一生在太史公筆下徐徐拉開。韓信早年貧困而不得志，甚至無賴都欺負他，他忍了。投奔項羽，不受重用；投奔劉邦，仍不受重用。在他離開劉邦之際，蕭何把他追了回來，上演了一場蕭何月下追韓信的佳話。於是，他開始了南征北戰的一生，戰績卓著。然而天下平定後他卻“謀反”了。於是，一代兵神就這樣離世，不知他去世前的那一刻心中在想什麼？是他的一生？還是……

太史公認為他若不矜功伐能，那麼他是可與呂尚等人比肩的，可惜他“謀反”了，掩卷而思，韓信之死所謂何故？

韓信之死首先與其性格有關，他很有才，也正因為有才，才有些心高氣傲。劉邦問韓信自己可統多少兵時，得到的回答卻是“多多益善”。也許他在半開玩笑，也許是對自己過於自信，可惜他在最不能説這話的人面前説了這話。太史公評價其矜功伐能，可謂一針見血。韓信知道劉邦不善統兵卻善御人，他自己知道卻做不到啊！

如果韓信性格收斂，那麼他能錦衣玉食地過下去嗎？很難。韓信的軍事才能劉邦是明白的，即使他沒了兵權，軍中仍有許多舊部。連樊噲見了韓信都十分恭敬，其他將領可想而知。大漢家的天下姓劉，有了這種人物在，那“劉”字大纛還能安穩地在風中飄揚嗎？即使韓信性格收斂，他的下場應該也可以預見。功高震主，軍心所歸。可惜伴君如伴虎。

對於韓信“謀反”一事我覺得值得推敲。

太史公曾載，蒯通曾向韓信建議趁劉項對峙之時另立門户。而且從記載中蒯通的分析來看，如果韓信拉出隊伍單幹，是很有可能呈現出三足鼎立之勢的。到時憑藉韓信的能力，許多事還很難説。然而韓信拒絕了。如果説韓信真有反意，那時不反到天下太平再反，他的'智商突然出問題了？

當然，對於太史公治史的態度，我們不該懷疑。太史公吃的是漢祿，而且經過李陵事例後他也看清一些東西。所以即使瞭解真相，太史公為了完成《史記》，怕也只能讓韓信謀反了。從太史公敍述蒯通事件來分析，他是否想借此讓後人發現什麼呢？也許這正是太史公的高明之處。

韓信的被殺讓我想起了古代的將軍。

中國古代的將軍一般只有兩種下場：要麼解甲歸田，安享晚年；要麼被以各種理由殺害，最多的是謀反。

唐中興名將郭子儀，晚年妻妾成羣。一日，御史中丞盧杞來拜訪他，他讓身邊的妻妾退下。事後有人問他為什麼這樣做。他説盧杞長得太醜，妻妾會笑他。萬一將來他不在了，盧杞可能因此會害他的後人。試問一個對人心洞悉得如此透徹的人，晚年左擁右抱的是紅粧美姬的如花笑靨，這背後的目的還用説嗎？

宋太祖杯酒釋兵權的故事仍在宋朝的天空裏迴盪，抗金名將岳飛卻被以“莫須有”的罪名害於風波亭。有人説這是秦檜乾的，但若無皇帝的默許甚至支持，他敢對一個手握重兵的將領下手嗎？岳飛太直了，過剛易折。不貪財不好色，這樣的人想要什麼？當皇帝的不得不思考了。相反，韓世忠們則聰明得多。廣置田產，興修豪宅，與美姬歡樂，這種將領才讓皇帝放心。

古代的將軍是一把無柄之劍。皇帝用權力為柄，運掌此劍。青鋒所指，敵軍聞訊而逃。但畢竟此劍無柄，權力也不一定掌控的了，為了不讓這把無柄之劍到時傷了自己，他們要麼把劍折斷，要麼用財色讓劍生鏽。有的將領聰明，用自污的方法，自己生鏽，而有的將領，卻等着皇帝將其折斷。

“待歸來，重續漢陽遊，騎黃鶴。”這是岳飛的心願，然而在那個制度下，又有多少將軍能了此夙願呢？

《史記》讀後感範文3

讀《史記之孔子世家》有感——流水人生

孔子説：“仁者愛山，智者樂水。”仁者何以樂山，智者何以樂水？山水是天地自然的象徵，是一切生命的源泉和萬物棲息之所；是仁者對生命的寄託，是智者對自然的依戀。這是孔子對天人相結合境界的最高體驗。孔子的一生追求仁，被大多數人認為是仁者，但是他更是智者。因為他更鐘情於水。

孔子觀賞東流的水，子貢問道：“君子只要看見大水都要觀賞，原因是什麼？”孔子答道：“因為大水流動永不停息，而且滋潤世間萬物卻不自認為有功，就像人的德行一樣。水有時在低處流動，有時在高處流動，這都有其遵循的規律，就像人的仁義一樣。大水浩浩蕩蕩，永不枯竭，這就像人的道德一樣。水流向百仞高的大山中而不懼怕，這就像人的勇敢一樣。裝滿了卻用不着用蓋子削平，這就像人的'正直一樣。水的柔弱無所不至，就像人的明察一樣。水從源頭必定流向東方，就像人的志向一樣，所以君子看見了必定要觀賞它。”孔子用滔滔江水比做人的德行，勉勵我們進德修業應像奔流不止的河水晝夜不捨，永不停息。這不僅體現孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般嗎？

孔子一生仕途不順暢，如流水般曲曲折折。孔子35歲去齊國，見到齊景公。由於受大臣晏嬰的阻止，沒有得到齊景公的重用，37歲返魯。孔子從51歲起，先是做了魯國得縣官，後來官至魯國的最高法官，並代理丞相。可是隻有三個月的功夫，由於魯王不聽他的意見，孔子只好辭職，離開魯國。在55歲到68歲這14年間，奔走列國：在齊國受到排斥，在宋國、衞國遭到驅逐，在陳國、蔡國之間遭受厄困。於是又返回魯國。

社會現實卻是讓人痛心。周王室統治微弱，“禮崩樂壞”，諸侯紛紛崛起，倫理秩序失控，社會綱常紊亂。孔子想到自己的先祖弗父何禪讓君位，正考父曾接連輔佐宋國三公，父親叔梁紇勇猛震三魯，母親顏徵含辛茹苦地教育培養自己。孔子叩心自問：自己為什麼不能像傳説中的盤古一斧劈開混沌的世界，令天地分開、涇渭分流？為什不能像文武周公那樣文治武功，把天下治理得井井有條、太太平平？自己雖沒有君王之位來施展政治抱負，也沒有威武之師可以征伐世上邪惡，但是自己有知識、有智慧，可以用教育開啟人的心智，用“六藝”來培養“上事君以忠，下使民以惠”的賢臣，改造這種“禮崩樂壞”的社會現實，實現“大道之行，天下為公”的太平盛世。於是孔子不怕困難，如流水般，堅持自己的信仰，朝着自己的目標前進。他下定決心，走上杏壇，傳先王之道、授六藝之技、育天下之才。

哀公三年，孔子當時60歲。孔子周遊列國到宋，和弟子們在大樹下“習禮”。桓魋揚言要殺孔子時，砍倒大樹。弟子們讓孔子快跑。孔子卻安慰弟子們，曰：“天生德於予，桓魋其如予何！”之後，孔子以及他的弟子們祕密地離開宋國。等到桓魋得知孔子師徒出行的消息，派兵追趕時，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中。孔子師徒先後來到新鄭。當時孔子風塵僕僕、疲憊不堪，非常狼狽。子貢等人四處尋找孔子。有一位老人對子貢説：“東門有個老頭，長相不凡。腦門子像堯帝，脖頸似堯時的名法官皋陶，雙肩類似鄭國大夫子產，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若喪家之犬。”子貢見到孔子後，便把老人的話學給孔子聽。孔子聽後，見大家失魂落魄的模樣，不禁大笑，説：“説我形狀像賢相，那可不敢當。説我像一隻喪家之犬，倒是很像，很像！”像這種坦坦蕩蕩、從容不迫地對待挫折、堅持自己的信仰，孔子是有過之而無不及的。

最後，假如將孔子和莊子相互比較的話，在主觀上，我更向往莊子那樣逍遙自在的精神境界；但是在客觀上，我更提倡孔子的處世智慧。儘管孔子曾提出“刑不上大夫”這一不平等的法律。但人生孰能無過？孔子還是有值得我們學習的地方。孔子的思想包含着中華民族千百年來為人處世的智慧，給人們修身、齊家、治國、平天下提供了寶貴的經驗。更重要的是，他的精神如流水不絕，激勵着萬代子孫。