誠實守信的故事 經營人心
清代乾隆年間，南昌城有一點心店主李沙庚，最初，以貨真價實贏得顧客滿門。但其賺錢後便攙雜使假，對顧客也怠慢起來，生意日漸冷落。一日，書畫名家鄭板橋來店進餐，李沙庚驚喜萬分，恭請題寫店名。鄭板橋揮毫題定“李沙庚點心店”六字，墨寶蒼勁有力，引來衆人觀看，但還是無人進餐。原來“心”字少寫了一點，李沙庚請求補寫一點。但鄭板橋卻說：“沒有錯啊，你以前生意興隆，是因爲‘心’有了這一點，而今生意清淡，正因爲‘心’少了這一點。”李沙庚感悟，才知道經營人生的重要。從此以後，痛改前非，又一次贏得了人心，贏得了市場。
分析：人心是一筆無形資產，是一筆不可忽視的巨大財富。對於企業、商家而言，經營人心是事業健康、持續發展的關鍵。此事亦可看出鄭板橋的智慧與幽默。
誠實守信的故事 人要有信於已
畫家李苦禪年輕時師從國畫大師齊白石，不僅畫藝精湛，而且人格質樸。他長於畫鷹、竹、蓮、梅等題材。鷹是陽剛的傾向，竹是剛正不阿的象徵，蓮喻示了出污泥而不染的高潔情操，梅則表現了堅貞不屈的品格。畫品如人品，這也正是他人格的真實寫照。他常說：“人，必先有人格，爾後纔有畫格;人無品格，下筆無方。”李苦禪心地寬厚，待人誠摯，尤重信義，言出必行，不計得失。
有一次，李苦禪在家中正忙着作畫，一位相交多年的老友突然來訪，他趕緊放下畫筆，請老友入座，命家人端上一杯清茶，倆人天南海北地聊起了故人舊事，甚是歡娛。末了，老友將要起身告辭，纔不好意思地說：“不瞞你說，今天我是來求畫的，不過我看你作畫辛苦，想是相求的人太多，實在難以啓齒……”不待老友說完，李苦禪爽朗地笑了起來，“老兄何必這樣客氣呢?憑你我的交情，一幅畫算得了什麼?不日即可奉上，還請老兄多多指教!”老友高興得連聲道謝，揖手而別。
可是隨着李苦禪名氣越來越大，他的應酬也越來越多，因爲事務纏身，老友所求之事也一拖再拖。有一天，老友的兒子突然登門，臂戴黑紗，淚流滿面地告之其父已於目前病故的噩耗。李苦禪驚得跌坐在椅中，想起老友所託之事尚未如願，悲傷之中又禁不住滿懷愧疚。應人之事未了，而所應之人已去，如何能讓自己心安呢?
夜深人靜之時，李苦禪在書房裏神情凝重，他緩緩地鋪展開一張潔白的宣紙，細細地研好墨，然後揮毫作畫，時而運筆如風，時而精雕細琢，整整畫了一百枝卓爾不俗的蓮花。畫罷，他又鄭重地題上了老友慧鑑的跋款，並蓋上了平時自己最喜愛的印章。之後，李苦禪攜畫來到後院中，滿上兩杯水酒，點燃一支高香，灑一杯酒在地，雙手舉畫。對天遙祭道：“吾友見諒，苦禪疏懶，未得一了心願卻驚聞老兄仙去，追悔莫及。今作《百蓮圖》，焚之以追償所願，老兄在天有知，苦禪豈敢無信?”拜完後，划着火柴，將精心製作的畫作，化作了一團鮮紅的火焰。
李苦禪的奇怪舉止驚動了他的兒子，他跑出來問父親發生了什麼事，李苦禪嘆了口氣，詳述了事情的經過。兒子聽後有些不解地問：“您這又何必呢?又不是故意不給他畫。再說，您的朋友已然亡故，你畫了畫給他，他也無從知曉了啊?”聽兒子這樣說，李苦禪擡起頭，正色道：“過去孔子說，人而無信，不知其可也。應人之事，豈可食言?老友無知，而我心有知。”
事後，李苦禪一再囑咐兒子說：“今後再有老友要畫，及時催我，不可失信啊!”
在苦禪大師看來，“誠信”二字，之所以要在“信”字前加一“誠”字，就是強調對信的遵守關鍵在於自己的內心。這種誠信能夠超越時空與生死的界限，應之於心，遵之於心，不是做給別人看，而是追求自己內心的釋然。
誠信的最高境界，不是簡單地有信於人，更要有信於己。
誠實守信的故事 朱熹教弟子格物致知
“格物”、“致知”是中國文化典籍《禮記.大學》裏提到的八目中的前兩個。正所謂“欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠。”後代對此四字的內涵多有解釋，但最細緻深入的當屬朱熹在與弟子論學所闡述的。
朱熹是南宋時期承上啓下的一位集大成的學者。他在宋高宗紹興十八年中進士，之後有意模仿孔子，邊做官邊教授門弟子。宋孝宗即位後，很想有一番作爲。爲改變半壁江山、積貧積弱的局面，他平反了岳飛的冤獄，追封岳飛爲王，並下詔廣開言路，要天下的讀書人直言不諱，指出朝政弊端，規劃恢復中原的大業。朱熹因此上書，堅決主張抗金建國。並認爲要完成光復大業，必須請皇帝先完成自己的修養。
針對此事，朱熹的弟子有些疑惑，便開始請教道：“先生在上書中所說皇帝的修養，有什麼特點?”
朱熹道：“皇帝的修養當然不同於一般人，但有一點是共同的，你們也應該做到，就是要先做格物致知的功夫。從宇宙之大到昆蟲之微，都要清楚地看到大義的存在，才能夠面對這個世界，來規劃自己的事業。”
弟子說：“格物致知，不就是二程先生和龜山先生傳下來的道理嗎?可是格物是什麼，致知是什麼，兩者哪個在先哪個在後，我都不清楚。”
朱熹道：“大程明道先生(程顥)說‘格’就是到;‘致’就是得。致知在格物，意思是先用心思到具體的物，然後才能得到知識學問。因此格物在先，致知在後。但若是探究大道並把它落實到物上，那就更可以窮盡大道的奧妙。”
弟子問：“先生的話我懂了，但是可格的事物千姿百態，種類無限，所要致的知也要有那麼多嗎?”
朱熹道：“卻不是的。程頤認爲‘萬物皆備於我’，是因爲人生本來有良知良能，可以與萬物相當。天地有個心，人也有個心，天地之心和人的心其實是一個東西。如今天格上一物，到達天地之心而落實到自己的良知良能;明天又格上一物，到達天地之心而落實到自己的良知良能。時間長了，格的物多了，自己的良知良能就可以大部分甚至全部被開發出來，到了那個時候，就得到了知。”
弟子說：“聽了先生一番教導，我明白了格物致知原來是一種極大的功夫，只格一物、二物是得不到真知的。”
朱熹說：“不錯，但物總得一個個地格。楊龜山先生說：‘學習開始於致知的願望，完成於得知的成果，致知的手段是格物。天下的物，多得格不勝格，一個人的精力有限，不可能遍格萬物。因此他格物的時候，絕不能讓心思隨物流動到十萬八千里之外;要隨時內向反省，才能越來越明白心裏的良知而做到萬物皆備於我’。”
弟子問：“致知就是致良知，我懂了。但是天下有千萬人，每個人有一個良知。若是人人格物致知，得到良知，這良知不太多了嗎?會不會引起爭論和混亂呢?”
朱熹道：“千萬人有千萬心，千萬心所不同的，是它們的慾望;至於被這些慾望包在裏面的良知，人人都是一樣的，就是個‘仁字’。因爲天地、日月、宇宙都只是一個，它的大道也只有一個，這個大道到人的心裏，就是個‘仁’。所以透過格物致知逐步除去蒙在心上的人慾，‘仁’就是良知自然會顯露出來。”
弟子聽了朱熹的話，仍然有些不明白，見案頭上有一方新硯臺，就請先生以硯臺爲例，做一次格物致知的示範。
朱熹笑着說：“好，就來格這個硯臺。”他拿起硯臺反轉過來叫弟子看：只見磨得鏡面一樣平的硯臺底上有一個大螺殼印子。
弟子奇怪地問：“這樣大的螺，一定是生活在海里的，怎麼鑽進石頭裏去了呢?”
朱熹道：“這就是了。硯石是從山上採來的，說明這山千萬年前曾經是海底。這螺兒活着的時候，鑽在海底的泥土裏;海底上升變成山，泥土乾硬變成石頭，這螺不就到石頭裏了嗎?到此我們格物的功夫算是完成了，然後來致知：既然山、海那樣看起來永恆的巨物，都可以互相變化;那麼世界上還有什麼不能變的?所以，《詩經》裏說‘天命無常’。這個無常的天命感動到人的內心，就使人常處憂患，兢兢業業，小心翼翼，認真對待周圍的一切，這就悟出了個‘敬’字，進入了良知‘仁’的境界。”
弟子終於明白了朱熹所謂“格物致知”的含義，不僅感慨，拜謝先生說：“要是人人都能像先生那樣下功夫修養，天下還愁不太平嗎?”
朱熹和弟子討論“格物致知”的含義，由淺入深，並以硯臺爲例，爲弟子具體闡述如何做到“格物致知”，可謂是良師善教。但是，想要真到做到格物致知，學得真學問，卻須像朱熹所說的“物總得一個個地格”。這就需要學生珍惜光陰，苦心鑽研才能悟透其中的道理。
朱熹年老時，散步到一所學校。當時正是秋天，當他看到梧桐黃葉隨風飄落，不禁感慨萬千，想到自己頭髮已經白了，自言自語地說：“光陰似箭，歲月如梭啊!”
這時，他忽然看見一羣青少年離室在外打鬧戲耍，他深深感到，年輕人不懂得珍惜時間，只有過來人才知道時間寶貴，特別是白髮蒼蒼的人更有惜時如金之感，於是詩興油然而生，低頭思索片刻吟道：少年易老學難成，一寸光陰不可輕。
未覺池塘春草綠，階前梧葉已秋聲。
吟完詩後，到學堂裏將此詩寫在書桌上，希望那些不知道珍惜時間的青少年看到詩後，能夠珍惜光陰。這些年輕人看到詩後，確實受到啓發，又見是名人朱熹所作，爭相傳抄，學習也更加勤奮了。
“格物”、“致知”是中國文化典籍《禮記.大學》裏提到的八目中的前兩個。正所謂“欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠。”後代對此四字的內涵多有解釋，但最細緻深入的當屬朱熹在與弟子論學所闡述的。
朱熹是南宋時期承上啓下的一位集大成的學者。他在宋高宗紹興十八年中進士，之後有意模仿孔子，邊做官邊教授門弟子。宋孝宗即位後，很想有一番作爲。爲改變半壁江山、積貧積弱的局面，他平反了岳飛的冤獄，追封岳飛爲王，並下詔廣開言路，要天下的讀書人直言不諱，指出朝政弊端，規劃恢復中原的大業。朱熹因此上書，堅決主張抗金建國。並認爲要完成光復大業，必須請皇帝先完成自己的修養。
針對此事，朱熹的弟子有些疑惑，便開始請教道：“先生在上書中所說皇帝的修養，有什麼特點?”
朱熹道：“皇帝的修養當然不同於一般人，但有一點是共同的，你們也應該做到，就是要先做格物致知的功夫。從宇宙之大到昆蟲之微，都要清楚地看到大義的存在，才能夠面對這個世界，來規劃自己的事業。”
弟子說：“格物致知，不就是二程先生和龜山先生傳下來的道理嗎?可是格物是什麼，致知是什麼，兩者哪個在先哪個在後，我都不清楚。”
朱熹道：“大程明道先生(程顥)說‘格’就是到;‘致’就是得。致知在格物，意思是先用心思到具體的物，然後才能得到知識學問。因此格物在先，致知在後。但若是探究大道並把它落實到物上，那就更可以窮盡大道的奧妙。”
弟子問：“先生的話我懂了，但是可格的事物千姿百態，種類無限，所要致的知也要有那麼多嗎?”
朱熹道：“卻不是的。程頤認爲‘萬物皆備於我’，是因爲人生本來有良知良能，可以與萬物相當。天地有個心，人也有個心，天地之心和人的心其實是一個東西。如今天格上一物，到達天地之心而落實到自己的良知良能;明天又格上一物，到達天地之心而落實到自己的良知良能。時間長了，格的物多了，自己的良知良能就可以大部分甚至全部被開發出來，到了那個時候，就得到了知。”
弟子說：“聽了先生一番教導，我明白了格物致知原來是一種極大的功夫，只格一物、二物是得不到真知的。”
朱熹說：“不錯，但物總得一個個地格。楊龜山先生說：‘學習開始於致知的願望，完成於得知的成果，致知的手段是格物。天下的物，多得格不勝格，一個人的精力有限，不可能遍格萬物。因此他格物的時候，絕不能讓心思隨物流動到十萬八千里之外;要隨時內向反省，才能越來越明白心裏的良知而做到萬物皆備於我’。”
弟子問：“致知就是致良知，我懂了。但是天下有千萬人，每個人有一個良知。若是人人格物致知，得到良知，這良知不太多了嗎?會不會引起爭論和混亂呢?”
朱熹道：“千萬人有千萬心，千萬心所不同的，是它們的慾望;至於被這些慾望包在裏面的良知，人人都是一樣的，就是個‘仁字’。因爲天地、日月、宇宙都只是一個，它的大道也只有一個，這個大道到人的心裏，就是個‘仁’。所以透過格物致知逐步除去蒙在心上的人慾，‘仁’就是良知自然會顯露出來。”
弟子聽了朱熹的話，仍然有些不明白，見案頭上有一方新硯臺，就請先生以硯臺爲例，做一次格物致知的示範。
朱熹笑着說：“好，就來格這個硯臺。”他拿起硯臺反轉過來叫弟子看：只見磨得鏡面一樣平的硯臺底上有一個大螺殼印子。
弟子奇怪地問：“這樣大的螺，一定是生活在海里的，怎麼鑽進石頭裏去了呢?”
朱熹道：“這就是了。硯石是從山上採來的，說明這山千萬年前曾經是海底。這螺兒活着的時候，鑽在海底的泥土裏;海底上升變成山，泥土乾硬變成石頭，這螺不就到石頭裏了嗎?到此我們格物的功夫算是完成了，然後來致知：既然山、海那樣看起來永恆的巨物，都可以互相變化;那麼世界上還有什麼不能變的?所以，《詩經》裏說‘天命無常’。這個無常的天命感動到人的內心，就使人常處憂患，兢兢業業，小心翼翼，認真對待周圍的一切，這就悟出了個‘敬’字，進入了良知‘仁’的境界。”
弟子終於明白了朱熹所謂“格物致知”的含義，不僅感慨，拜謝先生說：“要是人人都能像先生那樣下功夫修養，天下還愁不太平嗎?”
朱熹和弟子討論“格物致知”的含義，由淺入深，並以硯臺爲例，爲弟子具體闡述如何做到“格物致知”，可謂是良師善教。但是，想要真到做到格物致知，學得真學問，卻須像朱熹所說的“物總得一個個地格”。這就需要學生珍惜光陰，苦心鑽研才能悟透其中的道理。
朱熹年老時，散步到一所學校。當時正是秋天，當他看到梧桐黃葉隨風飄落，不禁感慨萬千，想到自己頭髮已經白了，自言自語地說：“光陰似箭，歲月如梭啊!”
這時，他忽然看見一羣青少年離室在外打鬧戲耍，他深深感到，年輕人不懂得珍惜時間，只有過來人才知道時間寶貴，特別是白髮蒼蒼的人更有惜時如金之感，於是詩興油然而生，低頭思索片刻吟道：少年易老學難成，一寸光陰不可輕。
未覺池塘春草綠，階前梧葉已秋聲。
吟完詩後，到學堂裏將此詩寫在書桌上，希望那些不知道珍惜時間的青少年看到詩後，能夠珍惜光陰。這些年輕人看到詩後，確實受到啓發，又見是名人朱熹所作，爭相傳抄，學習也更加勤奮了。
